ఉఞ్ఛమూలఫలం శాకముదపాత్రం తపోధనాః
ఉంచితాన్యం, మూలాలు, పండ్లు, ఆకులు, నీరు—ఇవే ధనం చేసుకుని తపస్సు చేసిన వారు—
అద్రోహశ్చాప్య లోభశ్చ తపో భుతదయా దమః
హింస చేయకపోవడం, లోభం లేకపోవడం, తపస్సు, భూతాలపై దయ, మనస్సు నియంత్రణ—
సనాతనస్య ధర్మస్య మూలమేతద్దురాసదమ్
శాశ్వతమైన ధర్మానికి ఇది అందరికీ అందని మూలం.
ప్రియవ్రతోత్తానపాదౌ ధ్రువో మేధాతిథిర్వసుః
ప్రియవ్రతుడు, ఉత్తానపాదుడు, ధ్రువుడు, మేధాతిథి, వసువు—
ప్రాజీనబర్హిః పర్జన్యో హవిర్ధానాదయో నృపః
ప్రజీనబర్హి, పర్జన్యుడు, హవిర్ధానుడు మరియు ఇతరులు, ఓ రాజా—
రాజర్షయో మహాసత్త్వా యేషాం కీర్త్తిః ప్రతిష్ఠితా
వీరంతా గొప్ప బలమున్న రాజర్షులు, వీరి కీర్తి స్థిరంగా నిలిచింది.
బ్రహ్మణా తపసా సృష్టం జగద్విశ్వమిదం పురా
ఈ అంతటా జగత్తును బ్రహ్మదేవుడు తపస్సుతో సృష్టించాడు.
ద్రవ్యమన్త్రాత్మకో యజ్ఞస్తపస్త్వనశనాత్మకమ్
యజ్ఞం అనగా పదార్థం, మంత్రంతో కూడినది; తపస్సు ఉపవాసంతో కూడినది.
బ్రాహ్మం తు కర్మ సంన్యాసాద్వైరాగ్యాత్ప్రకృతేర్జయమ్
బ్రాహ్మణుల కర్మ అనగా సంయాసం, విరక్తితో సహజాన్ని జయించడం.
ఏవం వివాదః సుమహాన్య జ్ఞస్యాసీత్ప్రవర్త్తనే
ఇలా జ్ఞానం ప్రారంభంలో గొప్ప వాదన ఏర్పడింది.
తతస్తమృషయో దృష్ట్వా హతం ధర్మబలేన తు
అప్పుడు ఆ వాదన ధర్మబలం చేత ఓడిపోయినదని ఋషులు చూశారు.
గతేషు మునిసంఘేషు దేవా యజ్ఞం సమాప్నువన్
మునుల సమూహం వెళ్లిపోయిన తరువాత దేవతలు యజ్ఞాన్ని పూర్తిచేశారు.
తతః ప్రభృతి యజ్ఞో ఽయం యుగైః సహ వివర్త్తితః
అప్పటి నుండి యజ్ఞం యుగాలకూ అనుగుణంగా మారుతూ వచ్చింది.
తత్ర త్రేతాయుగే క్షీణే ద్వాపరం ప్రతిపద్యతే
అక్కడ త్రేతాయుగం తగ్గినప్పుడు ద్వాపరయుగం ప్రారంభమవుతుంది.
పరివృత్తే యుగే తస్మింస్తతస్తాభిః ప్రణశ్యతి
ఆ యుగం ముగిసిన తరువాత, ఆ ఆచారాలు నశించిపోతాయి.
సంభేదశ్చైవ వర్ణానాం కార్యాణాం చ విపర్యయః
వర్ణాలు కలిసిపోవడం, కర్తవ్యాలు మారిపోవడం జరుగుతుంది.
ఏషా రజస్తమోయుక్తా ప్రవృత్తిర్ద్వాపరే స్మృతా
ఈ కర్మలు రజోగుణం, తమోగుణంతో కూడినవిగా ద్వాపరయుగంలో ఉంటాయని చెబుతారు.
ద్వాపరే వ్యాకులీభూత్వా ప్రణశ్యతి కలౌ యుగే
ద్వాపరయుగంలో అవి గందరగోళంగా మారి, కలియుగంలో నశించిపోతాయి.
ద్వైవిధ్యం ప్రతిపద్యేతేయుగే తస్మిఞ్ఛ్రుతి స్మృతీ
ఆ యుగంలో వేదం, స్మృతి రెండింటికీ ద్వంద్వ స్వరూపం వస్తుంది.
అనిశ్చయాధిగమనాద్ధర్మతత్త్వం న విద్యతే
నిశ్చయంగా తెలుసుకోలేకపోవడం వల్ల ధర్మసారం తెలియదు.
పరస్పరవిభిన్నైస్తైదృష్టీనాం విభ్రమేణ చ
వేర్వేరు అభిప్రాయాలు కలిగి ఉండటం వల్ల, వాటి మధ్య కలిగే అయోమయం కారణంగా,
కారణానాం చ వైకల్ప్యాత్కార్యాణాం చాప్యనిశ్చయాత్
కారణాలు ఎన్నో విధాలుగా ఉండటం వల్ల, ఫలితాలు కూడా స్పష్టంగా తెలియకపోవడం వల్ల,
తతో దృష్టివిభన్నైస్తు కృతం శాస్త్రాకులం త్విదమ్
ఇలా, వేర్వేరు అభిప్రాయాలున్నవారు ఈ అనేక గ్రంథాలను సృష్టించారు.
సంక్షయాదాయుపశ్చైవ వ్యస్యతే ద్వాపరేషు చ
ఆయుష్యం తగ్గిపోవడం, నశించిపోవడం వల్ల, ద్వాపరయుగంలో ఇవి చెల్లాచెదురైపోతాయి.
మన్త్రబ్రాహ్మణవిన్యాసైః స్వరవర్ణవిపర్యయైః
మంత్రాలు, బ్రాహ్మణాల ఏర్పాట్లు, స్వరాలు, అక్షరాల మార్పుల వల్ల,
సామాన్యా వైకృతాశ్చైవ దృష్టిభిన్నే క్వచిత్క్వచిత్
కొన్ని విషయాలు సాధారణంగా ఉంటే, మరికొన్ని మారిపోయి ఉంటాయి; అభిప్రాయాలు వేర్వేరు ఉన్న చోట్ల ఇలా జరుగుతుంది.
అన్యే ఽపి ప్రస్థితాస్తాన్వై కేచిత్తాన్ప్రత్యవస్థితాః
ఇంకొంత మంది కొత్త మార్గాలు చూపారు, మరికొందరు వారికి వ్యతిరేకంగా నిలబడ్డారు.
ఏకమాధ్వర్యవం త్వాసీత్పునర్ద్వైధమజాయత
ఒకే ఆధ్యార్యవ సంప్రదాయం మొదట ఉండేది, తర్వాత అది రెండు భాగాలుగా విడిపోయింది.
ఆధ్వర్యవస్య ప్రస్థానైర్బహుధా వ్యాకులీకృతైః
ఆధ్యార్యవ సంప్రదాయంలో ఎన్నో విధానాలు రావడంతో అది బాగా గందరగోళంగా మారింది.
వ్యాకులేద్వాపరే నిత్యం క్రియతే భిన్న దర్శనైః
ద్వాపరయుగంలో ఎప్పుడూ వేర్వేరు అభిప్రాయాలవారు గందరగోళంగా దీనిని నిర్వహిస్తారు.