యష్టవ్యం పశుభిర్మే ధ్యైరథ బీజైః ఫలైరపి
యజ్ఞం చేయాలి అంటే, పశువులతో, ధాన్యాలతో, ఇంకా పండ్లతో కూడా చేయాలి.
యథేహ దేవతా మన్త్రా హింసాలిఙ్గా మహర్షిభిః
ఇక్కడ దేవతలకు మంత్రాలు, మహర్షుల మాట ప్రకారం, హింసకు సూచనగా ఉంటాయి.
తత్ప్రామాణ్యాన్మయా చోక్తం తస్మాత్స ప్రాప్తుమర్హథ
అందుకే, ఆ ప్రమాణాన్ని బట్టి నేను చెప్పాను. మీరు కూడా దాన్ని అనుసరించాలి.
తథా ప్రవతతాం యజ్ఞో హ్యన్యథా వో ఽనృతం వచః
అలాగే యజ్ఞం కొనసాగాలి. లేదంటే, మీ మాటలు అబద్ధంగా మారతాయి.
అవశ్యభావితం దృష్ట్వా తమథో వాగ్యతాభవన్
అది తప్పనిసరిగా జరగాల్సిందేనని చూసి, వారు మౌనంగా మారిపోయారు.
ఊర్ధ్వచారీ వసుర్భూత్వా రసాతలచరో ఽభవత్
ఎప్పుడో పైలోకాల్లో సంచరించిన వసువు, ఇప్పుడు పాతాళంలో తిరిగేవాడయ్యాడు.
ధర్మాణాం సంశయచ్ఛేత్తా రాజా వసురధోగతః
ధర్మంపై సందేహాలను తొలగించిన రాజు వసువు, క్రిందికి పడిపోయాడు.
బహుద్వారస్య ధర్మస్య సూక్ష్మా దూరతరా గతిః
ధర్మానికి ఎన్నో మార్గాలు ఉన్నాయి. ఆ దారి చాలా సూక్ష్మంగా, దూరంగా ఉంటుంది.
దేవానృషీనుపాదాయ స్వాయంభువమృతే మనుమ్
స్వాయంభువుడి కుమారుడు మనువు తప్ప, దేవతలు, ఋషులు ఆ మార్గాన్ని అందుకోలేకపోయారు.
ఋషికోటిసహస్రాణి స్వతపోభిర్దివం యయుః
కోటికోట్ల ఋషులు, తమ తపస్సుతో స్వర్గాన్ని చేరుకున్నారు.
ఉఞ్ఛమూలఫలం శాకముదపాత్రం తపోధనాః
ఉంచితాన్యం, మూలాలు, పండ్లు, ఆకులు, నీరు—ఇవే ధనం చేసుకుని తపస్సు చేసిన వారు—
అద్రోహశ్చాప్య లోభశ్చ తపో భుతదయా దమః
హింస చేయకపోవడం, లోభం లేకపోవడం, తపస్సు, భూతాలపై దయ, మనస్సు నియంత్రణ—
సనాతనస్య ధర్మస్య మూలమేతద్దురాసదమ్
శాశ్వతమైన ధర్మానికి ఇది అందరికీ అందని మూలం.
ప్రియవ్రతోత్తానపాదౌ ధ్రువో మేధాతిథిర్వసుః
ప్రియవ్రతుడు, ఉత్తానపాదుడు, ధ్రువుడు, మేధాతిథి, వసువు—
ప్రాజీనబర్హిః పర్జన్యో హవిర్ధానాదయో నృపః
ప్రజీనబర్హి, పర్జన్యుడు, హవిర్ధానుడు మరియు ఇతరులు, ఓ రాజా—
రాజర్షయో మహాసత్త్వా యేషాం కీర్త్తిః ప్రతిష్ఠితా
వీరంతా గొప్ప బలమున్న రాజర్షులు, వీరి కీర్తి స్థిరంగా నిలిచింది.
బ్రహ్మణా తపసా సృష్టం జగద్విశ్వమిదం పురా
ఈ అంతటా జగత్తును బ్రహ్మదేవుడు తపస్సుతో సృష్టించాడు.
ద్రవ్యమన్త్రాత్మకో యజ్ఞస్తపస్త్వనశనాత్మకమ్
యజ్ఞం అనగా పదార్థం, మంత్రంతో కూడినది; తపస్సు ఉపవాసంతో కూడినది.
బ్రాహ్మం తు కర్మ సంన్యాసాద్వైరాగ్యాత్ప్రకృతేర్జయమ్
బ్రాహ్మణుల కర్మ అనగా సంయాసం, విరక్తితో సహజాన్ని జయించడం.
ఏవం వివాదః సుమహాన్య జ్ఞస్యాసీత్ప్రవర్త్తనే
ఇలా జ్ఞానం ప్రారంభంలో గొప్ప వాదన ఏర్పడింది.
తతస్తమృషయో దృష్ట్వా హతం ధర్మబలేన తు
అప్పుడు ఆ వాదన ధర్మబలం చేత ఓడిపోయినదని ఋషులు చూశారు.
గతేషు మునిసంఘేషు దేవా యజ్ఞం సమాప్నువన్
మునుల సమూహం వెళ్లిపోయిన తరువాత దేవతలు యజ్ఞాన్ని పూర్తిచేశారు.
తతః ప్రభృతి యజ్ఞో ఽయం యుగైః సహ వివర్త్తితః
అప్పటి నుండి యజ్ఞం యుగాలకూ అనుగుణంగా మారుతూ వచ్చింది.
తత్ర త్రేతాయుగే క్షీణే ద్వాపరం ప్రతిపద్యతే
అక్కడ త్రేతాయుగం తగ్గినప్పుడు ద్వాపరయుగం ప్రారంభమవుతుంది.
పరివృత్తే యుగే తస్మింస్తతస్తాభిః ప్రణశ్యతి
ఆ యుగం ముగిసిన తరువాత, ఆ ఆచారాలు నశించిపోతాయి.
సంభేదశ్చైవ వర్ణానాం కార్యాణాం చ విపర్యయః
వర్ణాలు కలిసిపోవడం, కర్తవ్యాలు మారిపోవడం జరుగుతుంది.
ఏషా రజస్తమోయుక్తా ప్రవృత్తిర్ద్వాపరే స్మృతా
ఈ కర్మలు రజోగుణం, తమోగుణంతో కూడినవిగా ద్వాపరయుగంలో ఉంటాయని చెబుతారు.
ద్వాపరే వ్యాకులీభూత్వా ప్రణశ్యతి కలౌ యుగే
ద్వాపరయుగంలో అవి గందరగోళంగా మారి, కలియుగంలో నశించిపోతాయి.
ద్వైవిధ్యం ప్రతిపద్యేతేయుగే తస్మిఞ్ఛ్రుతి స్మృతీ
ఆ యుగంలో వేదం, స్మృతి రెండింటికీ ద్వంద్వ స్వరూపం వస్తుంది.
అనిశ్చయాధిగమనాద్ధర్మతత్త్వం న విద్యతే
నిశ్చయంగా తెలుసుకోలేకపోవడం వల్ల ధర్మసారం తెలియదు.