ధర్మాన్ని బాగా తెలిసిన లోపాముద్ర, అలాగే స్మృతిలో నిలిచిన కోశీతికా అనే మహానుభావులు ఉన్నారు. ఇలా, మహర్షుల ప్రధాన కుమారుల గురించి నేను వివరిస్తున్నాను. దేవతలు, మంత్రాలను పలికే ఋషులు, ఋషిపత్నులు అన్నీ కూడా ఈ వర్ణనలో ఉన్నాయి. వారు, వారి కుమారులతో పాటు, ఆ ఋషులు, ఋషిపత్నులు, అందరూ కలసి ఉన్నారు. ఆ ప్రదేశంలో, ద్వైతాభావం లేని, అధికారంతో కూడిన, ప్రకాశవంతమైన, లోతైన ధ్వనిని కలిగిన ఉపదేశం ఉంది. అక్కడ, సమస్త ప్రాణుల్లో లేని ఏదైనా ఆహుతి, లేదా ఇచ్చిన దానమేదైనా, మంత్రాలతో అనుసంధానించి, పేర్ల భేదాలతో కూడినదిగా ఉంటుంది. అనేక పదాలు, వాడుకలు, అనేక మధ్య ప్రవేశాలతో కూడిన విషయాలు అక్కడ విస్తృతంగా ఉన్నాయి. కొన్ని మాటలు స్పష్టంగా ఉండకపోవచ్చు, అనేక సందేహాలతో నిండివుండొచ్చు. కొన్ని విషయాలు కారణాలు, ఉదాహరణలు, విభిన్న పదాలతో, అంతర్భాగంలో అర్థం లేనివిగా కూడా ఉంటాయి. ఈ విధంగా, ఋషుల బలంతో కూడిన రచనలను 'మిశ్రా' అని పిలుస్తారు. గత, వర్తమాన, భవిష్యత్తు విషయాల జ్ఞానం, జననబంధన బాధకు నివారణ కూడా ఇందులో ఉంది. ధర్మశాస్త్ర రచయితలు, వారి గొప్పతనంతో, ప్రతిచోటా ఉన్నారు. బ్రహస్పతి, శుక్ర, వ్యాస, సరస్వత కూడా అలాగే ప్రసిద్ధులు. తరువాత పుట్టినవారు, ఎక్కువ బుద్ధిని కలిగి, ముందు వారిని మించిపోతారు. ఆ కాలంలో వయస్సు ఆధారంగా ఎవ్వరిని ఋషిగా పరిగణించరు. ఎందుకంటే, వయస్సు తక్కువైనా, జ్ఞానంతో, విద్యాబలంతో ఋషిగా గుర్తించబడతాడు. స్పష్టమైన ముగింపు ఉన్నదాన్ని పండితులు 'ఋచ్' అంటారు. విస్తృతమైన ముగింపు ఉన్నదాన్ని 'యజుస్' అంటారు. ఐదవది 'ప్రతిహోత్ర', ఆరోది 'ఉపద్రవ' అని పిలుస్తారు. 'హ్రీం' అనే అక్షరాన్ని 'పంచవింధ్య' అని, పవిత్రమైన 'ప్రణవ' తప్పించి, పిలుస్తారు. ఇక్కడ మనసులో కలిగే కోరికలు, శోకాలు, విచారాలు అన్నీ కూడా లెక్కించబడతాయి. అన్ని విద్యాశాఖలకు మంత్రాల లక్షణం ఇదే అని చెప్పబడింది. రూపం, నింద, ప్రశంస, అపహాస్యం, సంతృప్తి కూడా ఇందులో ఉన్నాయి. మంత్ర విభాగాల ఇరవై నాలుగు లక్షణాలను నేను వివరిస్తాను. శాపం, ప్రతిశాపం, ప్రశ్న, సమాధానం కూడా ఇందులో ఉన్నాయి. వేరుచేయడం, దోషారోపణ, కథనం, ముగింపు, ఎంపిక, అలాగే విచారం—ఇవి మొత్తం ఇరవై నాలుగు రకాల మంత్రాలు. కారణం, నిర్వచనం, నింద, ప్రశంస, సందేహం, ధనసంపద—ఇవి మరియు ఉపమానం కలిపి, మొత్తం పదవిధాల బ్రాహ్మణ విధానాలు. కారణం అనేది 'హన్' అనే ధాతువు నుండి ఉద్భవించి, ఇతరులు ఖండించే విషయాన్ని సూచిస్తుంది. నిర్వచనం అనగా, వాక్యార్థ నిర్ధారణను తెలియజేయడమే. 'శంస' ధాతువుకు 'ప్ర' ఉపసర్గం కలిపి, ప్రశంస అంటే గుణాన్ని ప్రకటించడమే. ఇది ఈ విధంగా చేయాలని చెప్పబడితే, అది నియమంగా పరిగణించబడుతుంది. చాలా పాత అర్థాన్ని సూచించేదాన్ని 'పురాకల్ప' అంటారు. మంత్రాలు, బ్రాహ్మణాలు, కల్పాలు, పవిత్రమైన విస్తృతమైన నిగమాలు—ఇవి అన్నీ పరస్పర సంబంధంగా ఉంటాయి. ఇది అలా ఉన్నట్లే, అది కూడా అలాగే ఉంటుందని చెప్పబడుతుంది. ఈ విధంగా, ప్రారంభంలోనే జ్ఞానులు బ్రాహ్మణ రక్షణను ఏర్పాటు చేశారు. అలాగే, మంత్రాల వ్యవస్థను కూడా, కర్మలలో అనుసరించాల్సిన విధంగా ఏర్పాటు చేశారు. పునరుక్తి, దోషం లేని సూత్రాన్ని, సూత్రజ్ఞులు అర్థం చేసుకుంటారు.