ఇక్కడ ధర్మం యొక్క అనుబంధ లక్షణాలను వివరిస్తూ, శాంతి, నియమం, తపస్సు, దానము, నైతికత, వేద-స్మృతుల ఆధారంగా జీవనశైలిని వివరించారు. అనుభవంలో సంయమనం, బ్రహ్మచర్యం—ఇవి తపస్సు యొక్క అసలైన రూపంగా చెప్పబడ్డాయి. అబద్ధం కలగదనేది శాంతి యొక్క లక్షణంగా పేర్కొనబడింది. ప్రేరేపించబడినప్పుడు కోపించకపోవడం, ఆత్మనిగ్రహానికి గుర్తుగా ఉంది. గుణాలు ఉన్నవారికి దానం చేయడం దానానికి గుర్తు. వీటిలో అత్యున్నతమైనది పరమ శ్రేయస్సు కోసం, అత్యంత తక్కువది వ్యక్తిగత లాభం కోసం. వేదం, స్మృతి ద్వారా నిర్దేశించబడిన ధర్మం, జీవనశ్రేణి మరియు కర్తవ్యాల ద్వారా గుర్తించబడింది. మనకు ఇష్టమైనవారిలో ఆనందించడం, ఇష్టంలేని వారిని ద్వేషించకపోవడం కూడా ధర్మ లక్షణాలలో ఒకటి. త్యాగం అంటే, చేసిన లేదా చేయని కార్యాలను వదిలిపెట్టడం. ఈ భౌతిక ప్రపంచంలో కనిపించే భేదాలు, జడ పదార్థంలో మార్పులే. ఇవన్నీ ధర్మానికి అనుబంధ లక్షణాలుగా గుర్తించబడ్డాయి. ఇప్పుడు మన్వంతర సంబంధిత విధానాన్ని వివరించబోతున్నాను. ప్రతి మన్వంతరంలో వేర్వేరు సంప్రదాయాలు స్థాపించబడతాయి. ప్రళయంలో కూడా, శతరుద్రియ మాత్రమే మినహాయింపుతో నిలుస్తుంది. పదార్థాలకు, గుణాలకు, ఫలితాలకు వేర్వేరు స్తోత్రాలు ఉన్నాయి. అన్ని మన్వంతరాల్లో దేవతలు తమతమ రూపంలో ఉంటారు. మంత్రాల సమూహం నాలుగు విధాలుగా ఉద్భవిస్తుంది. ఋషులు అత్యంత కఠినమైన తపస్సు చేస్తారు. అసంతృప్తి, భయం, బాధ, సుఖం, దుఃఖం—ఈ అయిదు కారణాల వల్ల తపస్సు చేయబడుతుంది. ఇప్పుడు ఋషుల ఋషిత్వ లక్షణాలను వివరించబోతున్నాను. అందుకే, ఆ సందర్భంలో ఋషుల ఉద్భవాన్ని వివరించబోతున్నాను. వేదాలు అవిభజితమైనప్పుడు, అనిశ్చితమైనప్పుడు, చీకటిలో ఆవృతమైనప్పుడు, మొదటగా చైతన్యం, బుద్ధి ఉద్భవిస్తాయి. చైతన్యం ద్వారా కార్యం ప్రారంభమవుతుంది. సత్త్వం, చైతన్యం ఆధీనంలో, తన గుణాలకు అనుగుణంగా వ్యవహరిస్తుంది. విషయం-విషయి సంబంధం, అర్థ-అర్థత సంబంధం ద్వారా, మహత్ మొదలైన ప్రాకృత పదార్థాలు వరుసగా పరిపూర్ణతకు చేరుకుంటాయి. భూతాల విభాగాలు, భూతాల నుండే పరస్పరం జనించాయి. అగ్ని దండ నుండి చిమ్మలు ఎలా ఊహించబడతాయో, అవన్నీ ఒకేసారి ఉద్భవిస్తాయి. చీకటిలో పటపటలే కనిపించడంలా, అంతే ఆకస్మికంగా అవి వెలుగులోకి వస్తాయి. ఆ మహాత్ముడు, తన శరీరంలోనే అక్కడ ఉనికిని కలిగి ఉన్నాడు. మహత్ చీకటిని దాటి, తన ప్రత్యేక స్వభావంతో స్పష్టంగా తెలిసింది. అభివృద్ధి చెందుతున్న బుద్ధి నాలుగు విధాలుగా ప్రదర్శించబడింది. ఇవి మానవులకు సహజంగా లేదా వేరుగా కూడా అర్థించాలి. ఎందుకంటే, క్షేత్ర జ్ఞానం మొత్తం దీనిపై ఆధారపడి ఉంటుంది, లేదా దీనినుంచి ఉద్భవిస్తుంది. బుద్ధి దీనిపై ఆధారపడి ఉన్నందున, అది జ్ఞాన స్వరూపంగా చెప్పబడుతుంది. అంతే కాదు, క్షేత్రజ్ఞుడు, క్షేత్ర జ్ఞానంతో కూడుకుని, పూర్తిగా వెలుగులోకి వస్తాడు. అది అత్యున్నతాన్ని గ్రహించగలిగినందున, దాని పరమ గ్రహణం స్థాపించబడింది. అది స్వయంగా ఉండే గుణం వల్ల, 'దర్శి' అని కూడా పిలువబడుతుంది. మహత్, ఉత్పన్నమవుతున్న వాటి ద్వారా ఆవరించబడినందున, అది అత్యున్నతమైనది. అందువల్ల, బుద్ధి యొక్క పరమ సత్యాన్ని దర్శించే వారు మహర్షులు అని పిలవబడతారు. ఈ మహర్షులు, ఋషిత్వాన్ని పొందిన తరువాత, అహంకారం, తపస్సును పూర్తిగా నిగ్రహించగలుగుతారు.