ஏதேஷாமேவ வர்ணாநாமலங்காரந்நிபோதத
இந்த சுரைகளுக்கான அலங்காரங்களை இப்போது அறிந்து கொள்.
ப்ரமாதஸ்யாப்ரமாதஶ்ச தேஷாம் வக்ஷ்யாமி லக்ஷணம்
அவற்றில் தவறு மற்றும் தவறில்லாத தன்மைகளை நான் விளக்குகிறேன்.
ஆவர்த்தஸ்யாக்ரமோ த்வாக்ஷீ வேகார்யாம் பரிமாணதஃ
திரும்பத் திரும்ப நிகழ்வதற்கான ஒழுங்கு, நிகழ்வின் அளவால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.
ஏஷ வை ஏஷ சைவஸ்யகுதரேகஃ குலாதிகஃ
இது உண்மையிலும், அதுவும் ஒரே உயர்ந்த வம்சமாகும்.
தஸ்மிம்ஶ்சைவ ஸ்வரே வ்ரு'த்திர்நிஷ்டப்தே தத்விசக்ஷணஃ
அந்தச் சுரையில் உறுதியாக நிலைபெற்றால் வளர்ச்சி ஏற்படுகிறது என்று நிபுணர் அறிவார்.
ப்ரமாணகஸபிந்துர்நா ஜாயதே விதுரே புநஃ
அளவு அல்லது கனமான புள்ளி தொலைவில் மீண்டும் தோன்றாது.
விபர்யயஸ்ய ரோபிஸ்யா த்யஸ்ய ப்ராதுர்கடீ மம
மாறுபாட்டிற்கு, தாளின் விதைப்பு மற்றும் தோற்றம் எனக்காக நிகழ்கிறது.
அக்ஷேபஸ்கந்தநாகார்யம் காகஸ்யோயசபுஷ்கலம்
இடமாற்றம் மற்றும் தவிர்த்தல் என்பது காகத்தின் சிதறிய துண்டாகும்.
ஆக்ஷிப்தமவரோஹ்யாஸீத்ப்ரோக்ஷமத்யஸ்ததைவ ச
இடமாற்றப்பட்ட இறங்குதல் தெளிப்பும், மதுபானம் போலவும் கருதப்பட வேண்டும்.
ப்ரேஶோல்லிகிதமலங்காரமேவஸ்வரஸமந்விதா
அழகாக்கம் என்பது அனுப்பப்பட்டு எழுதப்பட்டு, சுரைகளுடன் இணைந்திருப்பதே ஆகும்.
ப்ரக்ஷிப்தமேவ கலயாசோபாதாநாரயோ பவேத்
கலைவழி வெளியிடப்பட்டு, ஏற்றம் மற்றும் எடுத்துக்கொள்வது உடன் இருப்பதே கருதப்பட வேண்டும்.
உச்சராத்விஶ்வராரூடாததாயாஷ்டஸ்வராததா
உச்சரிப்பிலிருந்தும், எல்லாப் பாடலிலும் ஏற்றத்திலிருந்தும், அத்துடன் எட்டு சுரைகளிலிருந்தும்.
ஏகாந்தரம் ச ஹ்யேதேவைதமேவஸ்வரஸத்தமஃ
அறிவில் சிறந்தவரே, இவை ஒன்றுக்கொன்று மாறி மாறி அமைக்கப்பட்டுள்ளன.
அலங்காரா பவந்த்யேதே த்ரிம்ஶத்தேவைஃ ப்ரகீர்த்திதாஃ
இந்த அலங்காரங்கள் முப்பது என்று தேவர்கள் கூறியுள்ளனர்.
ஸம்ஸ்தாநம் ச ப்ரமாணம் ச விகாரோ லக்ஷணஸ்ததா
அவை எவ்வாறு அமைந்துள்ளன, அளவு, மாற்றம், தன்மை ஆகியவை இப்படிப்பட்டவையாகும்.
யதாத்மநோ ஹ்யலங்காரோ விபயஸ்தோ விகர்ஹிதஃ
தனக்கேற்ற அலங்காரம் இல்லாமல் அணிவது போல், அது குறை கூறப்படும்.
நாநாபரணஸம்யோகா யதா நார்யா விபூஷணம்
பல்வேறு ஆபரணங்களை சேர்த்து அணிவது, பெண்கள் அணியும் அலங்காரத்தைப் போலும்.
ந பாதே குண்டலம் த்ரு'ஷ்டம் ந கண்டே ரஸநா ததா
காலில் வளையல் இல்லை; அதுபோல் கழுத்தில் சங்கிலி இல்லை.
க்ரியமாணோ ऽப்யலங்காரோ நாகம் யஶ்சைவ தர்ஶயத்
ஒரு அலங்காரம் உருவாக்கப்பட்டாலும், அதில் பாம்பு வடிவம் இருந்தால் அது ஏற்றுக்கொள்ளப்படாது.
லக்ஷணம்பர்யவஸ்யாபிவர்த்திகா மபிவர்த்ததே
அந்த தன்மை முழுமையாக இருந்தாலும், விதி அப்படியே தொடரும்.
த்ரயோவிம்ஶதிஶீதிஸ்து விஜ்ஞாதபவதைவதம்
இருபத்து மூன்று 'சீத' வகைகள் தெய்வீகமானவை என்று அறியப்படுகின்றன.
தயோர்விபாகோ தேவாநாம் லாவண்யே மார்கஸம்ஸ்திதஃ
அவை தேவர்களுக்குள் அழகின் வழியில் வேறுபாடு பெறுகின்றன.
விபர்யயஃ ஸம்வர்த்தோ ச ஸப்தஸ்வரபதக்ரமம்
ஏழு சுரங்களின் வரிசையில் மாற்றமும், மறைவும் நிகழ்கின்றன.
பஞ்சமம்மத்யமஞ்சைவதைவதம் து நிஷாததஃ
ஐந்தாவது, நடுவானது, மற்றும் தைவதம் ஆகியவை நிஷாதத்திலிருந்து தோன்றுகின்றன.
த்வேவ்த்யபரதுகிம்வித்யாத்த்வயமுஷ்ணந்திகஸ்யது
இரண்டை மற்றொன்றாகவும், இன்னும் இரண்டை 'உஷ்ண' வகையாகவும் அறிய வேண்டும்.
பதஸ்யாத்யயரூபந்துஸப்தரூபந்துகௌஶிகீம்
சுரத்தின் எல்லையிலுள்ள வடிவங்கள் ஏழும், மேலும் 'கௌசிகி'யும் உள்ளன.
ஏஷசைவக்ரமோத்திஷ்டோமத்யமாம்ஶஸ்ய மத்யமஃ
இந்த வரிசை, மத்தியமானின் நடுவுப் பகுதியுக்காக கூறப்பட்டுள்ளது.
ததஃ ஸப்தஸ்வரங்கார்யம்ஸப்தரூபஞ்சகௌஶிகீ
பின்னர், ஏழு சுரங்களின் அலங்காரம் ஐந்து வகையான 'கௌசிகி'யாகும்.
த்விதீயாமாஸமாத்ராணாபிஃ ஸர்வாஃ ப்ரதிஷ்டிதாஃ
இரண்டாம் மற்றும் சமமான அளவுகளால் அனைத்தும் நிலைபெற்றுள்ளன.
ததாஹதாநோபிடகேயத்ரமாயாம்நிவர்த்ததே
அதேபோல், அடிபட்டவை கூட மாயையால் எங்கும் விடுவிக்கப்படுகின்றன.