பக்ஷிணாம் மூர்சநாஃ ஶ்ருத்வா பக்ஷோகா மூர்சநாஃ ஸ்ம்ரு'தாஃ
பறவைகளின் இசைமாறுபாடுகளை கேட்டபின், இறக்கைகளின் இசைமாறுபாடுகள் நினைவில் கொள்ளப்படுகின்றன.
நாநாஸாதாரமஶ்சைவவடவாத்ரிவிதஸ்ததா
பல விதமான அடிப்படைகள் உள்ளன; அதுபோல் வடவா மற்றும் திரிவிதமும் உள்ளன.
இதி ஶ்ரீப்ரஹ்மாண்டே மஹாபுராணே வாயுப்ரோக்தே மத்யமாபாகே த்ரு'தீய உபோத்தாதபாதே காந்தர்வமூர்சநாலக்ஷணவர்ணநம் நாமைகஷஷ்டிதமோ ऽத்யாயஃ
இவ்வாறு, ஸ்ரீபிரம்மாண்ட மகாபுராணத்தில், வாயுவால் கூறப்பட்டு, நடுப்பகுதியில், மூன்றாம் உபோதாத பாகத்தில், 'காந்தர்வ இசைமாறுபாடுகளின் பண்புகள்' எனும் அறுபத்தொன்றாவது அதிகாரம் முடிகிறது.
விக்யாதாந்வை அலங்காராம்ஸ்தந்மே நிகததஃ ஶ்ருணு
புகழ்பெற்ற அலங்காரங்களை இப்போது நான் கூறுகிறேன்; அதை கவனமாக கேள்.
ஸம்ஸ்தா நயோகைஶ்ச ததா ஸதா நாட்யாத்யவேக்ஷயா
இட அமைப்பு எப்போதும் பாடலின் அமைப்பு முறைகளாலும், நரம்புகள் போன்றவற்றை ஆராய்வதாலும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.
பதாநி கீதகஸ்யாஹுஃ புரஸ்தாத்ப்ரு'ஷ்டதோ ऽத வா
பாடலின் படிகள் முன்னிலும், பின்னிலும் அல்லது வேறு விதமாகவும் அமைக்கப்படுவதாக அவர்கள் கூறுகிறார்கள்.
ஏதேஷு த்ரிஷு ஸ்தாநேஷு ப்ரவ்ரு'த்தோ விதிருத்தமஃ
இந்த மூன்று இடங்களிலும் சிறந்த நடைமுறை அமைகிறது.
விகல்பமஷ்டதா சைவ தேவாஃ ஷோடஶதா விதுஃ
தெய்வங்கள் இந்த வேறுபாடுகளை எட்டு வகையாகவும், பதினாறு வகையாகவும் அறிவார்கள்.
ஆரோஹணம் சதுர்தம் து வர்ணம் வர்மவிதோ விதுஃ
இசை நுணுக்கம் அறிந்தவர்கள் நான்காவது ஏற்றத்தை ஒரு சுரமாக அறிவார்கள்.
அவரோஹணவர்ணாநாமவரோஹம் விநிர்திஶேத்
இறங்கும் சுரைகளில் இறங்குதலைத் தெளிவாகக் கூற வேண்டும்.
ஏதேஷாமேவ வர்ணாநாமலங்காரந்நிபோதத
இந்த சுரைகளுக்கான அலங்காரங்களை இப்போது அறிந்து கொள்.
ப்ரமாதஸ்யாப்ரமாதஶ்ச தேஷாம் வக்ஷ்யாமி லக்ஷணம்
அவற்றில் தவறு மற்றும் தவறில்லாத தன்மைகளை நான் விளக்குகிறேன்.
ஆவர்த்தஸ்யாக்ரமோ த்வாக்ஷீ வேகார்யாம் பரிமாணதஃ
திரும்பத் திரும்ப நிகழ்வதற்கான ஒழுங்கு, நிகழ்வின் அளவால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.
ஏஷ வை ஏஷ சைவஸ்யகுதரேகஃ குலாதிகஃ
இது உண்மையிலும், அதுவும் ஒரே உயர்ந்த வம்சமாகும்.
தஸ்மிம்ஶ்சைவ ஸ்வரே வ்ரு'த்திர்நிஷ்டப்தே தத்விசக்ஷணஃ
அந்தச் சுரையில் உறுதியாக நிலைபெற்றால் வளர்ச்சி ஏற்படுகிறது என்று நிபுணர் அறிவார்.
ப்ரமாணகஸபிந்துர்நா ஜாயதே விதுரே புநஃ
அளவு அல்லது கனமான புள்ளி தொலைவில் மீண்டும் தோன்றாது.
விபர்யயஸ்ய ரோபிஸ்யா த்யஸ்ய ப்ராதுர்கடீ மம
மாறுபாட்டிற்கு, தாளின் விதைப்பு மற்றும் தோற்றம் எனக்காக நிகழ்கிறது.
அக்ஷேபஸ்கந்தநாகார்யம் காகஸ்யோயசபுஷ்கலம்
இடமாற்றம் மற்றும் தவிர்த்தல் என்பது காகத்தின் சிதறிய துண்டாகும்.
ஆக்ஷிப்தமவரோஹ்யாஸீத்ப்ரோக்ஷமத்யஸ்ததைவ ச
இடமாற்றப்பட்ட இறங்குதல் தெளிப்பும், மதுபானம் போலவும் கருதப்பட வேண்டும்.
ப்ரேஶோல்லிகிதமலங்காரமேவஸ்வரஸமந்விதா
அழகாக்கம் என்பது அனுப்பப்பட்டு எழுதப்பட்டு, சுரைகளுடன் இணைந்திருப்பதே ஆகும்.
ப்ரக்ஷிப்தமேவ கலயாசோபாதாநாரயோ பவேத்
கலைவழி வெளியிடப்பட்டு, ஏற்றம் மற்றும் எடுத்துக்கொள்வது உடன் இருப்பதே கருதப்பட வேண்டும்.
உச்சராத்விஶ்வராரூடாததாயாஷ்டஸ்வராததா
உச்சரிப்பிலிருந்தும், எல்லாப் பாடலிலும் ஏற்றத்திலிருந்தும், அத்துடன் எட்டு சுரைகளிலிருந்தும்.
ஏகாந்தரம் ச ஹ்யேதேவைதமேவஸ்வரஸத்தமஃ
அறிவில் சிறந்தவரே, இவை ஒன்றுக்கொன்று மாறி மாறி அமைக்கப்பட்டுள்ளன.
அலங்காரா பவந்த்யேதே த்ரிம்ஶத்தேவைஃ ப்ரகீர்த்திதாஃ
இந்த அலங்காரங்கள் முப்பது என்று தேவர்கள் கூறியுள்ளனர்.
ஸம்ஸ்தாநம் ச ப்ரமாணம் ச விகாரோ லக்ஷணஸ்ததா
அவை எவ்வாறு அமைந்துள்ளன, அளவு, மாற்றம், தன்மை ஆகியவை இப்படிப்பட்டவையாகும்.
யதாத்மநோ ஹ்யலங்காரோ விபயஸ்தோ விகர்ஹிதஃ
தனக்கேற்ற அலங்காரம் இல்லாமல் அணிவது போல், அது குறை கூறப்படும்.
நாநாபரணஸம்யோகா யதா நார்யா விபூஷணம்
பல்வேறு ஆபரணங்களை சேர்த்து அணிவது, பெண்கள் அணியும் அலங்காரத்தைப் போலும்.
ந பாதே குண்டலம் த்ரு'ஷ்டம் ந கண்டே ரஸநா ததா
காலில் வளையல் இல்லை; அதுபோல் கழுத்தில் சங்கிலி இல்லை.
க்ரியமாணோ ऽப்யலங்காரோ நாகம் யஶ்சைவ தர்ஶயத்
ஒரு அலங்காரம் உருவாக்கப்பட்டாலும், அதில் பாம்பு வடிவம் இருந்தால் அது ஏற்றுக்கொள்ளப்படாது.
லக்ஷணம்பர்யவஸ்யாபிவர்த்திகா மபிவர்த்ததே
அந்த தன்மை முழுமையாக இருந்தாலும், விதி அப்படியே தொடரும்.