புவநம் சேஶ்வரம் ம்ரு'த்யும் கபாலீதி ச விஶுதம்
புவனம், ஈசன், மரணம், புகழ் பெற்ற கபாலி ஆகியோரும்.
தபஸோக்ரேண மஹாதா ஸுரபிஸ்தாநஜீஜநத்
சுரபி தன் பெரும் தவத்தால் அவர்களைப் பெற்றாள்.
ரோஹிணீ சைவ ஸுபகாம் காந்தவீ ச யஶஸ்விநீம்
அதேபோல், ரோஹிணி என்ற பாக்கியசாலியும், புகழ் பெற்ற காந்தவி என்பவளும்,
ஸுரூபா ஹம்ஸகாலீ ச பத்ரா காமதுகா ததா
அழகான சுரூபா, ஹம்ஸகாளி, பத்திரா, காமதுகா ஆகியோரும்.
ஹம்ஸகாலீ து மஹிஷாந்பத்ராயஸ்த்வவிஜாதயஃ
ஹம்ஸகாளி என்பது எருமைகளில் ஒருவர்; பத்திராயர் மற்றும் மற்றவர்கள் தூய்வம்சத்தவர்கள்.
உச்சைஃஶ்ரவாதயோ ஜாதாஃ கேசராஸ்தே மநோஜவாஃ
உச்சைஷ்ரவாஸ் மற்றும் பிறர் பிறந்தார்கள்; அவர்கள் ஆகாயத்தில் விரைவாகச் செல்லும் விலங்குகள்.
உக்தா தேவோபவாஹ்யாஸ்தே காந்தர்வியோநயோ ஹயாஃ
இவர்கள் தெய்வீக குதிரைகள் என்றும், காந்தர்வ வம்சத்தினர் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள்.
ஸ்ரக்வீ ககுத்மாந்த்யுதிமா நம்ரு'தாலயஸம்பவஃ
ஸ்ரக்வி, ககுத்மான், த்யுதிமான், நம்ரிதா ஆகியோர் இரும்பிலிருந்து பிறந்தவர்கள்.
இத்யேதே கஶ்யபஸுதா ருத்ராதித்யாஃ ப்ரகீர்த்திதாஃ
இவ்வாறு கஶ்யபனின் மக்களான ருத்ரர்கள் மற்றும் ஆதித்யர்கள் விவரிக்கப்பட்டார்கள்.
யதேந்தநவஶாத்வஹ்நிரேகஸ்து பஹுதா பவேத்
எப்படி எரிபொருளைப் பொறுத்து ஒரே நெருப்பு பலவகையாகும் போல,
ஏகோ ப்ரஹ்மாந்தகஶ்சைவ புருஷஶ்சைதி தத்ர யஃ
அதேபோல் பிரம்மா, அந்தகன், புருஷன் என்பவர் அங்கே தோன்றுகிறார்.
ப்ராஹ்மீ ச பௌருஷீ சைவ காலாக்யா சேதி தாஃ ஸ்ம்ரு'தாஃ
பிராமி, பௌருஷி, காலா என்று அழைக்கப்படும் அந்தவள் ஆகிய மூவரும் நினைவில் வைக்கப்படுகிறார்கள்.
மதா ஸா யா து காலாக்யா ப்ரஜாக்ஷயகரீ து ஸா
காலா என்று அழைக்கப்படும் அந்தவள் உயிரினங்களின் அழிவை ஏற்படுத்துவாளாகக் கருதப்படுகிறாள்.
ராஜஸீ ப்ரஹ்மணோ யா து மாரீசஃ கஶ்யபோ ऽபவத்
பிரம்மாவின் ராஜசிக அம்சம் மாரீசனும் கஶ்யபனும் ஆனது.
தாமஸீ சாந்தக்ரு'த்யா து ததம்ஶோ விஷ்ணுருச்யதே
தாமசிக அம்சம், அதாவது முடிவைத் தருவாள், விஷ்ணுவின் ஒரு பகுதி என்று சொல்லப்படுகிறது.
மதா ஸா யா து காலாக்யா ப்ரஜாக்ஷயகரீ து ஸா
காலா என்று அழைக்கப்படும் அந்தவள் உயிரினங்களின் அழிவை ஏற்படுத்துவாளாகக் கருதப்படுகிறாள்.
ஏவமேதாஃ ஸ்ம்ரு'தாஸ்திஸ்ரஸ்தநவோ ஹி ஸ்வயம்புவஃ
இவ்வாறு சுயம்புவனின் இந்த மூன்று வடிவங்களும் நினைவில் வைக்கப்படுகின்றன.
ஏதாஸ்தந்வஃ ஸ்ம்ரு'தா தேவா தர்மஶாஸ்த்ரே புராதநே
இந்த வடிவங்கள் பழமையான தர்மசாஸ்திரத்தில் தேவர்கள் என்று நினைவில் வைக்கப்படுகின்றன.
அபிஜாதிப்ரபாவஜ்ஞைர்முநிபிஸ்தத்த்வதர்ஶிபிஃ
வம்சத்தின் தோற்றமும் பிரகாசமும் அறிந்த, உண்மையை காணும் முனிவர்களால் இவை கூறப்பட்டுள்ளன.
இதம் பரமிதம் நேதி ப்ருவதே பிந்நதர்ஶிநஃ
வேறுபட்ட பார்வையுடையவர்கள், 'இதுவே உயர்ந்தது', 'இது அல்ல' என்று சொல்கிறார்கள்.
கேசித்பவம் பரத்வேந ப்ராஹுர்விஷ்ணும் ததாபரே
சிலர் பவனை உயர்ந்தவன் என்று கூறுகிறார்கள்; மற்றவர்கள் விஷ்ணுவை உயர்ந்தவன் என்று சொல்கிறார்கள்.
ஸத்த்வம் காலம் ச தேஶம் ச கார்யம் சாவேக்ஷ்ய கர்ம ச
சத்துவம், காலம், இடம், விளைவு, செயல் ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொண்டு,
ஏகம் ப்ரஶம்ஸமாநஸ்து ஸர்வாநேவப்ரஶஸதி
ஒருவரை புகழ்வது, எல்லோரையும் புகழ்வதற்குச் சமம்.
ந ப்ரத்வேஷஸ்ததஃ கார்யோ தேவதாஸு விஜாநதா
அறிந்தவன் தெய்வங்களை வெறுப்பதைச் செய்யக்கூடாது.
ஏகத்வாத்ஸ த்ரிதா பூத்வா ஸம்ப்ரமோஹயதி ப்ரஜாஃ
ஒருமையிலிருந்து மூன்று வடிவமாகி, அவன் உயிர்களை மயக்குகிறான்.
ஜிஜ்ஞாஸவஃ பரீஹந்தே ஸக்தா துஷ்டா விசேதஸஃ
பொறாமை, தீமை, குழப்பம் கொண்டவர்கள் உண்மையை ஆராய விரும்புவதில்லை.
யாதுதாநா விஶேஷா யே பிஶாசாஶ்சைவ நாந்தரம்
யாத்துதானரும் பிசாசுகளும் தனித்துவம் இல்லாதவையே.
குணமாத்ராத்மிகாபிஸ்து தநுபிர்மோஹயந்ப்ரஜாஃ
குணங்களால் ஆன உடல்களுடன், அவன் உயிர்களை மயக்குகிறான்.
தஸ்மாத்தேவாஸ்த்ரயோ ஹ்யேதே நைரந்தர்யேணதிஷ்டதாஃ
ஆகையால் இந்த மூன்று தெய்வங்களும் இடையறாது நிலைத்திருக்கின்றன.
அல்பத்வம் வா பஹுத்வம் வா தேஷு கோ ஜ்ஞாதுமர்ஹதி
அவை குறைவா, அதிகமா என்பதை யார் உணர முடியும்?