மஹதாத்யா விஶேஷாந்தா விகாராஃ ப்ராக்ரு'தாஃ ஸ்வயம்
பெரியதிலிருந்து சிறியதுவரை உள்ள மாற்றங்கள் எல்லாம் இயற்கையாகவே உள்ளவை.
நதீபிஶ்ச ஸமுத்ரைஶ்ச பர்வதைஶ்ச ஸஹஸ்ரஶஃ
நதிகள், கடல்கள், மலைகள் ஆயிரக்கணக்கில் உள்ளன.
அஸ்மிந் ப்ரஹ்மவநே ऽவ்யக்தோ ப்ரஹ்மா சரதி ஸர்வவித்
இந்த பிரம்மா வனத்தில், அறிய முடியாத பிரம்மா எல்லாம் அறிந்தவனாகச் சஞ்சரிக்கிறான்.
புத்திஸ்கந்தமயஶ்சைவ இந்த்ரியாந்தரகோடரஃ
அறிவின் தொகுதியும், உள்ளுணர்வு உறுப்புகளின் இடமும் உள்ளன.
தர்மாதர்மஸுபுஷ்பஸ்து ஸுகதுஃகபலோதயஃ
நல்லதும் கெட்டதும் மலர்ந்து, இன்பம் துன்பம் எனும் பலன்களைத் தருகின்றன.
ஏதத்ப்ரஹ்மவநம் சைவ ப்ரஹ்மவ்ரு'க்ஷஸ்ய தஸ்ய தத்
இது அந்த பிரம்ம மரத்திற்கு உரிய பிரம்மா வனம்.
ப்ரதாநம் ப்ரக்ரு'திம்மாயாம் சைவாஹுஸ்தத்த்வசிந்தகாஃ
தத்துவங்களை ஆராயும் அறிஞர்கள் அதை முதன்மை பொருள், இயற்கை, மாயை என்று அழைக்கின்றார்கள்.
அபுத்திபூர்வகாஃ ஸர்கா ப்ரஹ்மணஃ ப்ராக்ரு'தாஸ்த்ரயஃ
பிரம்மனின் மூன்று முதன்மை படைப்புகளும் அறிவில்லாமல் உருவானவை.
வைகல்பாத்ஸம்ப்ரவர்தந்தே ப்ரஹ்மணஸ்தேபிமந்யவஃ
வேறுபாடுகள் தோன்றியபின் அந்த படைப்புகள் நிகழ்கின்றன; பிரம்மன் அவற்றின் ஆதியெனக் கருதப்படுகிறார்.
ஸர்காஃ பரஸ்பரோத்பந்நாஃ காரணம் து புதைஃ ஸ்ம்ரு'தம்
படைகள் ஒன்றிலிருந்து ஒன்று தோன்றுகின்றன; காரணத்தை ஞானிகள் அறிகின்றனர்.
திஶஃ ஶ்ரோத்ரே வித்தி பாதௌ க்ஷிதிம் ச ஸோ ऽசிந்த்யாத்மா ஸர்வபூதப்ரணேதா
திசைகள் அவனது செவிகள், பூமி அவனது பாதங்கள் என்று அறிக; எண்ணிக்க முடியாத இயல்புடைய அவன் எல்லா உயிர்களையும் இயக்குகிறவன்.
வைஶ்யா ஊருப்யாம் யஸ்ய பத்ப்யாம் ச ஶூத்ராஃஸர்வேவர்ணா காத்ரதஃ ஸம்ப்ரஸூதாஃ
அவனது தொடைகளிலிருந்து வைசியர்கள், பாதங்களிலிருந்து சூத்திரர்கள் தோன்றினர்; எல்லா வகுப்பினரும் அவனது உடலிலிருந்து பிறந்தவர்கள்.
அண்டஜஸ்து ஸ்வயம் ப்ரஹ்மா லோகாஸ்தேந க்ரு'தாஃ ஸ்வயம்
அண்டத்திலிருந்து பிரம்மா தானே பிறந்தார்; அவனால் உலகங்கள் உருவாக்கப்பட்டன.
தே லோகா ப்ரஹ்மலோகம் வை அபராவர்திநீம் கதிம்
அந்த உலகங்கள் மீண்டும் வராத பாதையான பிரம்மலோகத்தை அடைகின்றன.
பவந்தி ப்ரஹ்மணா துல்யா ரூபேண விஷயேண ச
அவர்கள் உருவிலும், ஆட்சியிலும் பிரம்மனுக்கு சமமாகிறார்கள்.
அவஶ்யம்பாவிநார்தேந ப்ராக்ரு'தம் தநுதே ஸ்வயம்
நிச்சயமாக நிகழவேண்டிய காரணத்தால், இயற்கை தானாக விரிகிறது.
ஸ்வபதோ ऽபுத்திபூர்வ ஹி போதோ பவதி வை யதா
நாம் உறங்கும்போதும் அறிவில்லாமல் விழிப்புணர்வு தோன்றுவது போல.
ப்ரத்யாஹாரைஸ்து பேதாநாம் தேஷாம் ஹி ந து ஶுஷ்மிணாம்
பின்வாங்குவதால் அவற்றின் வேறுபாடுகள் நீங்கும்; ஆனால் சக்தி மிகுந்தவர்களுக்கு அது நிகழாது.
நாநாத்வதர்ஶிநாம் தேஷாம் ப்ரஹ்மலோகநிவாஸிநாம்
பல்வேறு தன்மைகளை காண்பவர்களிலும், பிரம்மலோகத்தில் வாழ்பவர்களிலும்,
துல்யலக்ஷண ஸித்தாஸ்து ஶுபாத்மாநோ நிரஞ்ஜநாஃ
சமமான இலட்சணமுள்ள, தூய்மையான, களங்கமில்லாத சித்தர்கள் இருக்கின்றனர்.
ப்ரஸ்தாபயித்வா சாத்மாநம் ப்ரக்ரு'திஸ்த்வேஷ தத்தவதஃ
தன் இயல்பை அனுப்பி, இயற்கை இந்த தத்துவப்படி செயல்படுகிறது.
ப்ரவர்ததே புநஃ ஸர்கஸ்தேஷாம் ஸாகாரணாத்மநாம்
மீண்டும், காரணத்துடன் கூடிய ஆத்மாக்களுக்கு படைப்பு நிகழ்கிறது.
தத்ரோபவர்கிணீ தேஷாமபுநர்பாரகாமிநாம்
அவர்களில், மறுபிறவி இல்லாதவர்களுக்கு விடுதலைக்கு வழி உள்ளது.
ததரதேஷு கதேஷூர்த்தம் த்ரைலோக்யாத்து முதாத்மஸு
அவர்கள் மேலே சென்றபோது, மகிழ்ச்சியுடன் ஆன்மாக்கள் மூன்று உலகங்களையும் விட்டு விடுகின்றனர்.
தச்சிஷ்யா யே ஹ திஷ்டந்தி கல்பதாஹ உபஸ்திதே
அந்தக் கல்பம் அழியும் நேரத்தில், அந்த ஆசாரியரின் சீடர்கள் யார் யார் இருந்தார்களோ,
பஶவஃ பக்ஷிணஶ்சைவ ஸ்தாவராஃ ஸஸரீஸ்ரு'பாஃ
மிருகங்கள், பறவைகள், செடிகள், பாம்புகள் ஆகியவை எல்லாம்,
ஸஹஸ்ரம்யத்து ரஶ்மீநாம் ஸூர்யஸ்யேஹ விநஶ்யதி
இங்கு ஆயிரம் சூரிய கதிர்கள் அழிந்தபோது,
க்ரமேண ஶதமாநாஸ்தே த்ரீம்ல்லோகாந்ப்ரதஹந்த்யுத
அதன்பின், நூறு கதிர்கள் கொண்டவை முறையே மூன்று உலகங்களையும் எரித்தன.
ஶுஷ்கே பூர்வமநாவ்ரு'ஷ்ட்யா சைஸ்தைஶசைவ ப்ரதாபிதாஃ
முதலில் மழை இல்லாமல் உலர்ந்து, பின்னர் அவை எரிந்ததால்,
ஜங்கமாஃ ஸ்தாவராஶ்சைவ தர்மாதர்மாதிகாஸ்து வை
இயங்கும் உயிர்களும், நிலையான உயிர்களும், தர்மமும் அதர்மமும் உட்பட அனைத்தும்,