அவிபாகே து வேதாநாமநிர்தேஶ்யே தமோமயே
வேதங்கள் பிரிக்கப்படாமல், அறிய முடியாத இருளில் மூடப்பட்டிருக்கும்போது,
சேதநாபுத்திபூர்வம் து சேதநேந ப்ரவர்த்ததே
அப்பொழுது அறிவும் புத்தியும் முதலில் தோன்றி, அந்த அறிவால் செயல்கள் நடைபெறுகின்றன.
சேதநாதிஷ்டிதம் ஸத்த்வம் ப்ரவர்த்ததி குணாத்மகம்
அறிவால் நடத்தப்படும் சத்துவம், அதன் குணங்களுக்கு ஏற்ப செயல்படுகிறது.
விஷயோ விஷயித்வாச்ச அர்தேர்ऽதத்வாத்ததைவ ச
பொருளும் அதற்குரிய அறியும் தன்மையும், அர்த்தமும் அதன் பொருளும் இவ்வாறு தொடர்புபடுகின்றன.
ஸம்ஸித்யந்தி ததா வ்யக்தாஃ க்ரமேண மஹதாதயஃ
அப்போது, மகத் முதலான வெளிப்பட்ட tattva-கள் ஒவ்வொன்றாக முறையே நிறைவேறுகின்றன.
பூதபேதாஶ்ச பூதேப்யோ ஜஜ்ஞிரே ஸ்ம பரஸ்பரம்
பஞ்சபூதங்களிலிருந்து அவற்றுக்குள் வேறுபாடுகள் ஒன்றோடொன்று பிறக்கின்றன.
யதோல்முகாத்து த்ருடயஃ ஏககாலாத்பவந்தி ஹி
எப்படி ஒரு தீக்குச்சியில் இருந்து சிறு நெருப்புக்கீறுகள் ஒரே நேரத்தில் பறக்கின்றனோ, அதுபோல் அவை தோன்றுகின்றன.
யதாந்தகாரே கத்யோதஃ ஸஹஸா ஸம்ப்ரத்ரு'ஶ்யதே
எப்படி இருளில் திடீரென்று ஒரு நிழற்பூச்சி தெரிகிறதோ, அதுபோல்.
ஸ மாஹந்ஸஶரீரஸ்து யத்ரைவாயமவர்த்தத
அந்த மகான், தன் உடலில், அங்கேயே இருந்தார்.
மஹாம்ஸ்து தமஸஃ பாரே வைலக்ஷண்யாத்விபாவ்யதே
மகத் அந்தகாரத்தைத் தாண்டி, தனித்த தன்மையால் அறியப்படுகிறது.
புத்திர்விவர்த்தமாநஸ்ய ப்ராதுர்பூதா சதுர்விதா
உலகம் விரிவடையும் போது, புத்தி நான்கு வகைகளாக தோன்றியது.
ஸாம்ஸித்திகாந்யதைதாநி விஜ்ஞேயாநி நரஸ்ய வை
இவை மனிதனுக்குள் பிறப்பிலேயே உள்ளவை அல்லது பிற வகையில் அறியப்பட வேண்டியவை.
அநுஶேதே யதஃ ஸர்வாந்க்ஷேத்ரஜ்ஞாநமதாபி வா
அதில் எல்லா அறிவும் ஓய்ந்திருப்பதால், அல்லது அதிலிருந்து எழும் காரணமாகும்.
யஸ்மாத்வுத்த்யாநுஶேதே ச தஸ்மாத்வோதாத்மகஃ ஸ வை
புத்தி அதில் ஓய்ந்திருப்பதால், அது அறிவின் வடிவாகும்.
ஏவம் விவ்ரு'த்தஃ க்ஷேத்ரஜ்ஞஃ க்ஷேத்ரஜ்ஞாநாபிஸம்ஹிதஃ
இவ்வாறு, அறிவுடன் கூடிய க்ஷேத்ரஞ் ஞானம் வெளிப்படுகிறது.
பரம் ஹ்யர்ஷயதே யஸ்மாத்பரமர்ஷித்வமஸ்ய தத்
அது உயர்ந்ததை அறிந்ததால், அதன் சிறந்த பார்வை நிலை பெறுகிறது.
யஸ்மாதேவ ஸ்வயம் பூதஸ்தஸ்மாச்சாப்ய்ரு'ஷிதா ஸ்ம்ரு'தா
அது தானாகவே இருப்பதால், அதற்கு 'பார்வையாளர்' என்ற பெயர் வந்தது.
யஸ்மாதுத்பத்யமாநைஸ்தைர்மஹாந்பரிகதஃ பரஃ
உருவாகும் எல்லாவற்றாலும் மகத் சூழப்பட்டதால், அது உயர்ந்தது.
தஸ்மாந்மஹர்ஷயஃ ப்ரோக்தா புத்தேஃ பரம தர்ஶிநா
ஆகவே, புத்தியின் பரம உண்மையை காண்பவர்கள் மகா முனிவர்கள் எனப்படுகிறார்கள்.
அஹங்காரம் தபஶ்சைவ ரு'ஷந்தி ரு'ஷிதாம் கதாஃ
அவர்கள் முனிவர் நிலையை அடைந்து, அகந்தை மற்றும் தவத்தை வென்றுள்ளனர்.
ரு'ஷிபுத்ரா ரு'ஷீகாஸ்து மைதுநாத்கர்பஸம்பவாஃ
முனிவர்களின் புதல்வர்கள், 'ரிஷிகர்கள்' எனப்படுவோர், இணைவு மற்றும் கருவில் பிறந்தவர்கள்.
ஸப்தஷர்யஸ்த தஸ்தே ச பரஸத்யஸ்ய தர்ஶநாஃ
அந்த ஏழு முனிவர்களும், அவர்களது சந்ததிகளும், பரம சத்தியத்தை காண்பவர்கள்.
ரு'ஷந்தி தே ரு'தம் யஸ்மாத்விஶேஷாம்ஶ்சைவ தத்த்வதஃ
அவர்கள் உலக ஒழுங்கையும், அதன் தனிப்பட்ட உண்மைகளையும் காண்பதால் முனிவர்கள் எனப்படுகிறார்கள்.
அவ்யக்தாத்மா மஹாநாத்மாஹங்காராத்மா ததைவ ச
அவ்யக்தாத்மா, மகாதாத்மா, அகந்தை ஆத்மா ஆகியவை.
இத்யேதா ரு'ஷிஜாதீஸ்தா நாமபிஃ பஞ்ச வை ஶ்ரு'ணு
இவை ஐந்து முனிவர் வம்சங்கள்; அவற்றின் பெயர்களை இப்போது கேள்.
மநுர்தக்ஷோ வஸிஷ்டஶ்ச புலஸ்த்யஶ்சேதி தே தஶ
மனு, தக்ஷன், வசிஷ்டர், புலஸ்தியர் ஆகியோர் அந்த பத்து பேரில் உள்ளவர்கள்.
பரத்வேநர்ஷயோ யஸ்மாத்ஸ்ம்ரு'தாஸ்தஸ்மாந்மஹர்ஷயஃ
முனிவர்கள் உயர்ந்தவர்கள் என்று நினைவில் வைக்கப்படுவதால், அவர்கள் மகா முனிவர்கள் என அழைக்கப்படுகிறார்கள்.
காவ்யோ ப்ரு'ஹஸ்பதிஶ்சைவ கஶ்யபஶ்வ்யவநஸ்ததா
காவ்யன், ப்ருஹஸ்பதி, காச்யபன், மற்றும் வ்யவனனும் கூட,
கர்தமோ விஶ்ரவாஃ ஶக்திர்வாலகில்யாஸ்ததார்வதஃ
கர்தமன், விஶ்ரவாஸ், சக்தி, மற்றும் வாலகில்யர்கள் ஆகியோரும்,
ரு'ஷிபுத்ராந்ரு' ஷீகாம்ஸ்து கர்போத்பந்நாந்நிபோதத
முனிவர்களின் கருவில் பிறந்த மக்களைப் பற்றி இப்போது கேளுங்கள்.