அத்ர வோ வர்ணயிஷ்யாமி விதிம் மந்வந்தரஸ்ய யஃ
இங்கு நான் மன்வந்தரத்தின் முறையை உங்களுக்குச் சொல்கிறேன்.
ப்ரதிமந்வந்தரே சைவ ஶ்ருதிரந்யா விதீயதே
ஒவ்வொரு மன்வந்தரத்திலும் வேறு விதமான மரபு ஏற்படுகிறது.
ஆபூதஸம்ப்லவஸ்யாபி வர்ஜ்யைகம் ஶதருத்ரியம்
பிரபஞ்சம் அழியும் போது கூட, சதருத்ரியமே மட்டும் விலக்கப்படுகிறது.
த்ரவ்யஸ்தோத்ரம் குணஸ்தோத்ரம் பலஸ்தோத்ரம் ததைவ ச
பொருட்களுக்கு ஓர் பாடல், குணங்களுக்கு ஓர் பாடல், பலன்களுக்கு ஓர் பாடல் இப்படியாக இருக்கின்றன.
மந்வந்தரேஷு ஸர்வேஷு யதா தேவா பவந்தி யே
எல்லா மன்வந்தரங்களிலும் தேவர்கள் எப்படி தோன்றுகிறார்களோ அப்படியே இருக்கிறார்கள்.
ஏவம் மந்த்ரகணாநாம் து ஸமுத்பத்திஶ்சதுர்விதா
இவ்வாறு, மந்திரக் குழுக்களின் தோற்றம் நான்கு வகையாகும்.
ரு'ஷீணாம் தப்யதாமுக்ரம் தபஃ பரமதுஷ்கரம்
முனிவர்கள் கடுமையான தவம் செய்து, மிகப் பெரிய சிரமங்களை அனுபவிக்கிறார்கள்.
அஸம்தோஷாத்பயா த்துஃகாத்ஸுகாச்சோகாச்ச பஞ்சதா
திருப்தியின்மை, பயம், துயரம், இன்பம், சோகம்—இவை ஐந்து வகை காரணங்கள்.
ரு'ஷீணாம் யத்ரு'ஷித்வம் ஹி தத்வக்ஷ்யாமீஹ லக்ஷணைஃ
முனிவர்களின் முனிவர்தன்மையின் இலக்கணங்களை இப்போது விளக்குகிறேன்.
அதஸ்த்வ்ரு'ஷீணாம் வக்ஷ்யாமி தத்ர ஹ்யார்ஷஸமுத்பவம்
அதனால், அந்த இடத்தில் முனிவர்கள் எவ்வாறு தோன்றினார்கள் என்பதை நான் கூறுகிறேன்.
அவிபாகே து வேதாநாமநிர்தேஶ்யே தமோமயே
வேதங்கள் பிரிக்கப்படாமல், அறிய முடியாத இருளில் மூடப்பட்டிருக்கும்போது,
சேதநாபுத்திபூர்வம் து சேதநேந ப்ரவர்த்ததே
அப்பொழுது அறிவும் புத்தியும் முதலில் தோன்றி, அந்த அறிவால் செயல்கள் நடைபெறுகின்றன.
சேதநாதிஷ்டிதம் ஸத்த்வம் ப்ரவர்த்ததி குணாத்மகம்
அறிவால் நடத்தப்படும் சத்துவம், அதன் குணங்களுக்கு ஏற்ப செயல்படுகிறது.
விஷயோ விஷயித்வாச்ச அர்தேர்ऽதத்வாத்ததைவ ச
பொருளும் அதற்குரிய அறியும் தன்மையும், அர்த்தமும் அதன் பொருளும் இவ்வாறு தொடர்புபடுகின்றன.
ஸம்ஸித்யந்தி ததா வ்யக்தாஃ க்ரமேண மஹதாதயஃ
அப்போது, மகத் முதலான வெளிப்பட்ட tattva-கள் ஒவ்வொன்றாக முறையே நிறைவேறுகின்றன.
பூதபேதாஶ்ச பூதேப்யோ ஜஜ்ஞிரே ஸ்ம பரஸ்பரம்
பஞ்சபூதங்களிலிருந்து அவற்றுக்குள் வேறுபாடுகள் ஒன்றோடொன்று பிறக்கின்றன.
யதோல்முகாத்து த்ருடயஃ ஏககாலாத்பவந்தி ஹி
எப்படி ஒரு தீக்குச்சியில் இருந்து சிறு நெருப்புக்கீறுகள் ஒரே நேரத்தில் பறக்கின்றனோ, அதுபோல் அவை தோன்றுகின்றன.
யதாந்தகாரே கத்யோதஃ ஸஹஸா ஸம்ப்ரத்ரு'ஶ்யதே
எப்படி இருளில் திடீரென்று ஒரு நிழற்பூச்சி தெரிகிறதோ, அதுபோல்.
ஸ மாஹந்ஸஶரீரஸ்து யத்ரைவாயமவர்த்தத
அந்த மகான், தன் உடலில், அங்கேயே இருந்தார்.
மஹாம்ஸ்து தமஸஃ பாரே வைலக்ஷண்யாத்விபாவ்யதே
மகத் அந்தகாரத்தைத் தாண்டி, தனித்த தன்மையால் அறியப்படுகிறது.
புத்திர்விவர்த்தமாநஸ்ய ப்ராதுர்பூதா சதுர்விதா
உலகம் விரிவடையும் போது, புத்தி நான்கு வகைகளாக தோன்றியது.
ஸாம்ஸித்திகாந்யதைதாநி விஜ்ஞேயாநி நரஸ்ய வை
இவை மனிதனுக்குள் பிறப்பிலேயே உள்ளவை அல்லது பிற வகையில் அறியப்பட வேண்டியவை.
அநுஶேதே யதஃ ஸர்வாந்க்ஷேத்ரஜ்ஞாநமதாபி வா
அதில் எல்லா அறிவும் ஓய்ந்திருப்பதால், அல்லது அதிலிருந்து எழும் காரணமாகும்.
யஸ்மாத்வுத்த்யாநுஶேதே ச தஸ்மாத்வோதாத்மகஃ ஸ வை
புத்தி அதில் ஓய்ந்திருப்பதால், அது அறிவின் வடிவாகும்.
ஏவம் விவ்ரு'த்தஃ க்ஷேத்ரஜ்ஞஃ க்ஷேத்ரஜ்ஞாநாபிஸம்ஹிதஃ
இவ்வாறு, அறிவுடன் கூடிய க்ஷேத்ரஞ் ஞானம் வெளிப்படுகிறது.
பரம் ஹ்யர்ஷயதே யஸ்மாத்பரமர்ஷித்வமஸ்ய தத்
அது உயர்ந்ததை அறிந்ததால், அதன் சிறந்த பார்வை நிலை பெறுகிறது.
யஸ்மாதேவ ஸ்வயம் பூதஸ்தஸ்மாச்சாப்ய்ரு'ஷிதா ஸ்ம்ரு'தா
அது தானாகவே இருப்பதால், அதற்கு 'பார்வையாளர்' என்ற பெயர் வந்தது.
யஸ்மாதுத்பத்யமாநைஸ்தைர்மஹாந்பரிகதஃ பரஃ
உருவாகும் எல்லாவற்றாலும் மகத் சூழப்பட்டதால், அது உயர்ந்தது.
தஸ்மாந்மஹர்ஷயஃ ப்ரோக்தா புத்தேஃ பரம தர்ஶிநா
ஆகவே, புத்தியின் பரம உண்மையை காண்பவர்கள் மகா முனிவர்கள் எனப்படுகிறார்கள்.
அஹங்காரம் தபஶ்சைவ ரு'ஷந்தி ரு'ஷிதாம் கதாஃ
அவர்கள் முனிவர் நிலையை அடைந்து, அகந்தை மற்றும் தவத்தை வென்றுள்ளனர்.