நிவ்ரு'த்திர்ப்ரஹ்மசர்யம் ததச்சித்ரம் தப உச்யதே
தடுப்பு மற்றும் பிரம்மச்சரியம் இடையறாது நிலைத்திருப்பதே தவம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.
மித்யா ந ஸம்ப்ரவர்த்தந்தே ஶாமஸ்யைதத்து லக்ஷமம்
பொய் பேசுதல் ஏற்படாதிருப்பதே அமைதியின் இலக்கம்.
ந க்ருத்த்யேத ப்ரதிஹதஃ ஸ ஜிதாத்மா விபாவ்யதே
யாராவது தூண்டினாலும் கோபப்படாமல் இருப்பவர் தான் ஆத்மநியந்திரம் உடையவர் என்று அறியப்படுகிறார்.
தத்தத்குணவதே தேயமித்யேதத்தாநலக்ஷணம்
அந்தந்த நல்ல பண்புகள் உள்ளவர்களுக்கு கொடுப்பதே தானத்தின் இலக்கம்.
தத்ர நைஶ்ரேயஸம் ஜ்யேஷ்டம் கநிஷ்டம் ஸ்வார்தஸித்தயே
இவற்றில், உயர்ந்தது பரம நன்மைக்காகவும், தாழ்ந்தது தனிப்பட்ட பயனுக்காகவும் உள்ளது.
ஶ்ருதிஸ்ம்ரு'திப்யாம் விஹிதோ தர்மோ வர்மாஶ்ரமாத்மகஃ
வேதம் மற்றும் ஸ்மிருதியில் கூறப்பட்ட தர்மம், வாழ்க்கை நிலைகளும் கடமைகளும் கொண்டதாகும்.
அப்ரத்வேஷோஹ்யநி ஷ்டேஷு ததேஷ்டஸ்யாபிநந்தநம்
இஷ்டமில்லாதவர்களை வெறுக்காமல், இஷ்டமானவர்களை மகிழ்ச்சியுடன் ஏற்க வேண்டும்.
ஸம்ந்யாஸஃ கர்மணாம் ந்யாஸஃ க்ரு'தாநாமக்ரு'தைஃ ஸஹ
செய்யப்பட்டதும் செய்யப்படாததும் ஆகிய செயல்களை விட்டு விடுவதே துறவு ஆகும்.
வ்யக்தா யே விஶேஷாஸ்தே விகாரே ऽஸ்மிந்நசேதநே
தோன்றும் வேறுபாடுகள் அனைத்தும், உயிரில்லாத பொருளில் ஏற்படும் மாற்றங்களே.
ப்ரத்யங்காநாம் து தர்மஸ்ய த்வித்யேதல்லக்ஷணம் ஸ்ம்ரு'தம்
இவைதான் தர்மத்தின் துணை அம்சங்களின் இலக்கணங்கள் என்று அறியப்படுகிறது.
அத்ர வோ வர்ணயிஷ்யாமி விதிம் மந்வந்தரஸ்ய யஃ
இங்கு நான் மன்வந்தரத்தின் முறையை உங்களுக்குச் சொல்கிறேன்.
ப்ரதிமந்வந்தரே சைவ ஶ்ருதிரந்யா விதீயதே
ஒவ்வொரு மன்வந்தரத்திலும் வேறு விதமான மரபு ஏற்படுகிறது.
ஆபூதஸம்ப்லவஸ்யாபி வர்ஜ்யைகம் ஶதருத்ரியம்
பிரபஞ்சம் அழியும் போது கூட, சதருத்ரியமே மட்டும் விலக்கப்படுகிறது.
த்ரவ்யஸ்தோத்ரம் குணஸ்தோத்ரம் பலஸ்தோத்ரம் ததைவ ச
பொருட்களுக்கு ஓர் பாடல், குணங்களுக்கு ஓர் பாடல், பலன்களுக்கு ஓர் பாடல் இப்படியாக இருக்கின்றன.
மந்வந்தரேஷு ஸர்வேஷு யதா தேவா பவந்தி யே
எல்லா மன்வந்தரங்களிலும் தேவர்கள் எப்படி தோன்றுகிறார்களோ அப்படியே இருக்கிறார்கள்.
ஏவம் மந்த்ரகணாநாம் து ஸமுத்பத்திஶ்சதுர்விதா
இவ்வாறு, மந்திரக் குழுக்களின் தோற்றம் நான்கு வகையாகும்.
ரு'ஷீணாம் தப்யதாமுக்ரம் தபஃ பரமதுஷ்கரம்
முனிவர்கள் கடுமையான தவம் செய்து, மிகப் பெரிய சிரமங்களை அனுபவிக்கிறார்கள்.
அஸம்தோஷாத்பயா த்துஃகாத்ஸுகாச்சோகாச்ச பஞ்சதா
திருப்தியின்மை, பயம், துயரம், இன்பம், சோகம்—இவை ஐந்து வகை காரணங்கள்.
ரு'ஷீணாம் யத்ரு'ஷித்வம் ஹி தத்வக்ஷ்யாமீஹ லக்ஷணைஃ
முனிவர்களின் முனிவர்தன்மையின் இலக்கணங்களை இப்போது விளக்குகிறேன்.
அதஸ்த்வ்ரு'ஷீணாம் வக்ஷ்யாமி தத்ர ஹ்யார்ஷஸமுத்பவம்
அதனால், அந்த இடத்தில் முனிவர்கள் எவ்வாறு தோன்றினார்கள் என்பதை நான் கூறுகிறேன்.
அவிபாகே து வேதாநாமநிர்தேஶ்யே தமோமயே
வேதங்கள் பிரிக்கப்படாமல், அறிய முடியாத இருளில் மூடப்பட்டிருக்கும்போது,
சேதநாபுத்திபூர்வம் து சேதநேந ப்ரவர்த்ததே
அப்பொழுது அறிவும் புத்தியும் முதலில் தோன்றி, அந்த அறிவால் செயல்கள் நடைபெறுகின்றன.
சேதநாதிஷ்டிதம் ஸத்த்வம் ப்ரவர்த்ததி குணாத்மகம்
அறிவால் நடத்தப்படும் சத்துவம், அதன் குணங்களுக்கு ஏற்ப செயல்படுகிறது.
விஷயோ விஷயித்வாச்ச அர்தேர்ऽதத்வாத்ததைவ ச
பொருளும் அதற்குரிய அறியும் தன்மையும், அர்த்தமும் அதன் பொருளும் இவ்வாறு தொடர்புபடுகின்றன.
ஸம்ஸித்யந்தி ததா வ்யக்தாஃ க்ரமேண மஹதாதயஃ
அப்போது, மகத் முதலான வெளிப்பட்ட tattva-கள் ஒவ்வொன்றாக முறையே நிறைவேறுகின்றன.
பூதபேதாஶ்ச பூதேப்யோ ஜஜ்ஞிரே ஸ்ம பரஸ்பரம்
பஞ்சபூதங்களிலிருந்து அவற்றுக்குள் வேறுபாடுகள் ஒன்றோடொன்று பிறக்கின்றன.
யதோல்முகாத்து த்ருடயஃ ஏககாலாத்பவந்தி ஹி
எப்படி ஒரு தீக்குச்சியில் இருந்து சிறு நெருப்புக்கீறுகள் ஒரே நேரத்தில் பறக்கின்றனோ, அதுபோல் அவை தோன்றுகின்றன.
யதாந்தகாரே கத்யோதஃ ஸஹஸா ஸம்ப்ரத்ரு'ஶ்யதே
எப்படி இருளில் திடீரென்று ஒரு நிழற்பூச்சி தெரிகிறதோ, அதுபோல்.
ஸ மாஹந்ஸஶரீரஸ்து யத்ரைவாயமவர்த்தத
அந்த மகான், தன் உடலில், அங்கேயே இருந்தார்.
மஹாம்ஸ்து தமஸஃ பாரே வைலக்ஷண்யாத்விபாவ்யதே
மகத் அந்தகாரத்தைத் தாண்டி, தனித்த தன்மையால் அறியப்படுகிறது.