தாநம் ஸத்யம் தபோ ஜ்ஞாநம் வித்யேஜ்யா வ்ரஜநம் தயா
தானம், சத்தியம், தவம், அறிவு, கல்வி, யாகம், தீர்த்தயாத்திரை, தயை—
ஶிஷ்டா யஸ்மாச்சரந்த்யேநம் மநுஃ ஸப்தர்ஷயஸ்து வை
சிறந்தோர், மனு, ஏழு முனிவர்கள் இதை நடத்துவதால்—
விஜ்ஞேயஃ ஶ்ரவணாச்ச்ரௌதஃ ஸ்மரணாத்ஸ்மார்த்த உச்யதே
கேட்டு அறியப்படுவது 'ஶ்ரௌதம்' என்று அழைக்கப்படுகிறது; நினைவில் வைத்திருப்பது 'ஸ்மார்த்தம்' என்று கூறப்படுகிறது.
ப்ரத்யங்காநி ச வக்ஷ்யாமி தர்மஸ்யேஹ து லக்ஷணம்
இப்போது தர்மத்தின் துணை அம்சங்களையும், அதன் இலக்கணங்களையும் நான் விளக்குகிறேன்.
யதா பூதப்ரவாதஸ்து இத்யேதத்ஸத்யலக்ஷணம்
வாஸ்தவமாக உள்ளதைப் போலவே பேசுவது தான் சத்தியத்தின் அடையாளம்.
இத்யேதத்தபஸோ ரூபம் ஸுகோரம் ஸுதுரா ஸதம்
இதுவே தவத்தின் வடிவம்; மிகவும் கடினமும், சகிக்க முடியாததாகவும் உள்ளது.
ரு'த்விஜாம் தக்ஷிணாநாம் ச ஸம்யோகோ யஜ்ஞ உச்யதே
புரோகிதர்களும், காணிக்கைகளும் ஒன்றாக இணைவதே யாகம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.
ப்ரவர்த்தந்தே ஸமா த்ரு'ஷ்டிஃ க்ரு'த்ஸ்நாப்யேஷா தயா ஸ்ம்ரு'தா
எல்லோரையும் சமமாகப் பார்ப்பது தான் தயை என்று கூறப்படுகிறது.
வாங்மநஃகர்மபிர்வேத்தி திதிக்ஷைஷா க்ஷமா ஸ்ம்ரு'தா
வாக்கிலும், மனதிலும், செயலிலும் சகிப்பது தான் பொறுமை என்று அறியப்படுகிறது.
பரஸ்வாநாமநாதாநமலோப இதி கீர்த்யதே
பிறருடைய செல்வத்தை எடுத்துக்கொள்ளாமல் இருப்பதே ஆசையின்மை என்று கூறப்படுகிறது.
நிவ்ரு'த்திர்ப்ரஹ்மசர்யம் ததச்சித்ரம் தப உச்யதே
தடுப்பு மற்றும் பிரம்மச்சரியம் இடையறாது நிலைத்திருப்பதே தவம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.
மித்யா ந ஸம்ப்ரவர்த்தந்தே ஶாமஸ்யைதத்து லக்ஷமம்
பொய் பேசுதல் ஏற்படாதிருப்பதே அமைதியின் இலக்கம்.
ந க்ருத்த்யேத ப்ரதிஹதஃ ஸ ஜிதாத்மா விபாவ்யதே
யாராவது தூண்டினாலும் கோபப்படாமல் இருப்பவர் தான் ஆத்மநியந்திரம் உடையவர் என்று அறியப்படுகிறார்.
தத்தத்குணவதே தேயமித்யேதத்தாநலக்ஷணம்
அந்தந்த நல்ல பண்புகள் உள்ளவர்களுக்கு கொடுப்பதே தானத்தின் இலக்கம்.
தத்ர நைஶ்ரேயஸம் ஜ்யேஷ்டம் கநிஷ்டம் ஸ்வார்தஸித்தயே
இவற்றில், உயர்ந்தது பரம நன்மைக்காகவும், தாழ்ந்தது தனிப்பட்ட பயனுக்காகவும் உள்ளது.
ஶ்ருதிஸ்ம்ரு'திப்யாம் விஹிதோ தர்மோ வர்மாஶ்ரமாத்மகஃ
வேதம் மற்றும் ஸ்மிருதியில் கூறப்பட்ட தர்மம், வாழ்க்கை நிலைகளும் கடமைகளும் கொண்டதாகும்.
அப்ரத்வேஷோஹ்யநி ஷ்டேஷு ததேஷ்டஸ்யாபிநந்தநம்
இஷ்டமில்லாதவர்களை வெறுக்காமல், இஷ்டமானவர்களை மகிழ்ச்சியுடன் ஏற்க வேண்டும்.
ஸம்ந்யாஸஃ கர்மணாம் ந்யாஸஃ க்ரு'தாநாமக்ரு'தைஃ ஸஹ
செய்யப்பட்டதும் செய்யப்படாததும் ஆகிய செயல்களை விட்டு விடுவதே துறவு ஆகும்.
வ்யக்தா யே விஶேஷாஸ்தே விகாரே ऽஸ்மிந்நசேதநே
தோன்றும் வேறுபாடுகள் அனைத்தும், உயிரில்லாத பொருளில் ஏற்படும் மாற்றங்களே.
ப்ரத்யங்காநாம் து தர்மஸ்ய த்வித்யேதல்லக்ஷணம் ஸ்ம்ரு'தம்
இவைதான் தர்மத்தின் துணை அம்சங்களின் இலக்கணங்கள் என்று அறியப்படுகிறது.
அத்ர வோ வர்ணயிஷ்யாமி விதிம் மந்வந்தரஸ்ய யஃ
இங்கு நான் மன்வந்தரத்தின் முறையை உங்களுக்குச் சொல்கிறேன்.
ப்ரதிமந்வந்தரே சைவ ஶ்ருதிரந்யா விதீயதே
ஒவ்வொரு மன்வந்தரத்திலும் வேறு விதமான மரபு ஏற்படுகிறது.
ஆபூதஸம்ப்லவஸ்யாபி வர்ஜ்யைகம் ஶதருத்ரியம்
பிரபஞ்சம் அழியும் போது கூட, சதருத்ரியமே மட்டும் விலக்கப்படுகிறது.
த்ரவ்யஸ்தோத்ரம் குணஸ்தோத்ரம் பலஸ்தோத்ரம் ததைவ ச
பொருட்களுக்கு ஓர் பாடல், குணங்களுக்கு ஓர் பாடல், பலன்களுக்கு ஓர் பாடல் இப்படியாக இருக்கின்றன.
மந்வந்தரேஷு ஸர்வேஷு யதா தேவா பவந்தி யே
எல்லா மன்வந்தரங்களிலும் தேவர்கள் எப்படி தோன்றுகிறார்களோ அப்படியே இருக்கிறார்கள்.
ஏவம் மந்த்ரகணாநாம் து ஸமுத்பத்திஶ்சதுர்விதா
இவ்வாறு, மந்திரக் குழுக்களின் தோற்றம் நான்கு வகையாகும்.
ரு'ஷீணாம் தப்யதாமுக்ரம் தபஃ பரமதுஷ்கரம்
முனிவர்கள் கடுமையான தவம் செய்து, மிகப் பெரிய சிரமங்களை அனுபவிக்கிறார்கள்.
அஸம்தோஷாத்பயா த்துஃகாத்ஸுகாச்சோகாச்ச பஞ்சதா
திருப்தியின்மை, பயம், துயரம், இன்பம், சோகம்—இவை ஐந்து வகை காரணங்கள்.
ரு'ஷீணாம் யத்ரு'ஷித்வம் ஹி தத்வக்ஷ்யாமீஹ லக்ஷணைஃ
முனிவர்களின் முனிவர்தன்மையின் இலக்கணங்களை இப்போது விளக்குகிறேன்.
அதஸ்த்வ்ரு'ஷீணாம் வக்ஷ்யாமி தத்ர ஹ்யார்ஷஸமுத்பவம்
அதனால், அந்த இடத்தில் முனிவர்கள் எவ்வாறு தோன்றினார்கள் என்பதை நான் கூறுகிறேன்.