ஸம்யக்விநீதா ரு'ஜவஸ்தாநாசார்யாந்ப்ரஜக்ஷதே
நன்றாகப் பயிற்சி பெற்ற நேர்மையானவர்களே ஆசான்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்.
ஆசிநோதி ச ஶாஸ்த்ராணி ஆசார்யஸ்தேந சோச்யதே
வேத நூல்களைச் சேர்த்து கற்றவரும் அதனால் ஆசான் எனப்படுகிறார்.
தாராக்நிஹோத்ரஸம்பந்தாத்த்விதா ஶ்ரௌதஸ்ய லக்ஷணம்
மனைவியுடன் வாழ்வதும், அக்னி கர்மைகளும் சேர்ந்திருப்பதால் வேதிய நிகழ்ச்சி இருவகை எனப்படுகிறது.
பூர்வேப்யோ வேதயித்வேஹ ஶ்ரௌதம் ஸப்தர்ஷ யோ ऽப்ருவந்
முன்னோர் வழியில் வேதிய முறைகளை அறிந்து, இங்கு ஏழு முனிவர்கள் அதை அறிவித்தார்கள்.
மந்வந்தரஸ்யாதீதஸ்ய ஸ்ம்ரு'த்வாசாராந்மநுர்ஜகௌ
முன் யுகத்தில் நடந்த முறைகளை நினைத்து, மனு அவற்றை அறிவித்தார்.
ஸ ஏஷ விவிதோ தர்மஃ ஶிஷ்டாசார இஹோச்யதே
இதுவே பலவகையான தர்மம்; இது இங்கு சிறந்தோர் நடத்தை என்று அழைக்கப்படுகிறது.
மந்வந்தரேஷு யே ஶிஷ்டா இஹ திஷ்டந்தி தார்மிகாஃ
மனு யுகங்களில் தர்மத்தில் நிலைத்து வாழும் சிறந்தோர்—
தர்மார்தம் யே ச திஷ்டந்தி தாஞ்சிஷ்டாந்வை ப்ரசக்ஷதே
தர்மத்திற்காக இங்கு நிலைத்து இருப்பவர்களும், அவர்களே உண்மையில் சிறந்தோர் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்.
தைஃ ஶிஷ்டைஶ்சரிதோ தர்மஃ ஸம்யகேவ யுகே யுகே
அந்தச் சிறந்தோர் செய்த தர்மம், எல்லா யுகங்களிலும் சரியானதாகும்.
ஶிஷ்டைராசர்யதே யஸ்மாந்மநுநா ச புநஃ புநஃ
சிறந்தோரும் மனுவும் மீண்டும் மீண்டும் அதை நடத்துவதால்,
தாநம் ஸத்யம் தபோ ஜ்ஞாநம் வித்யேஜ்யா வ்ரஜநம் தயா
தானம், சத்தியம், தவம், அறிவு, கல்வி, யாகம், தீர்த்தயாத்திரை, தயை—
ஶிஷ்டா யஸ்மாச்சரந்த்யேநம் மநுஃ ஸப்தர்ஷயஸ்து வை
சிறந்தோர், மனு, ஏழு முனிவர்கள் இதை நடத்துவதால்—
விஜ்ஞேயஃ ஶ்ரவணாச்ச்ரௌதஃ ஸ்மரணாத்ஸ்மார்த்த உச்யதே
கேட்டு அறியப்படுவது 'ஶ்ரௌதம்' என்று அழைக்கப்படுகிறது; நினைவில் வைத்திருப்பது 'ஸ்மார்த்தம்' என்று கூறப்படுகிறது.
ப்ரத்யங்காநி ச வக்ஷ்யாமி தர்மஸ்யேஹ து லக்ஷணம்
இப்போது தர்மத்தின் துணை அம்சங்களையும், அதன் இலக்கணங்களையும் நான் விளக்குகிறேன்.
யதா பூதப்ரவாதஸ்து இத்யேதத்ஸத்யலக்ஷணம்
வாஸ்தவமாக உள்ளதைப் போலவே பேசுவது தான் சத்தியத்தின் அடையாளம்.
இத்யேதத்தபஸோ ரூபம் ஸுகோரம் ஸுதுரா ஸதம்
இதுவே தவத்தின் வடிவம்; மிகவும் கடினமும், சகிக்க முடியாததாகவும் உள்ளது.
ரு'த்விஜாம் தக்ஷிணாநாம் ச ஸம்யோகோ யஜ்ஞ உச்யதே
புரோகிதர்களும், காணிக்கைகளும் ஒன்றாக இணைவதே யாகம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.
ப்ரவர்த்தந்தே ஸமா த்ரு'ஷ்டிஃ க்ரு'த்ஸ்நாப்யேஷா தயா ஸ்ம்ரு'தா
எல்லோரையும் சமமாகப் பார்ப்பது தான் தயை என்று கூறப்படுகிறது.
வாங்மநஃகர்மபிர்வேத்தி திதிக்ஷைஷா க்ஷமா ஸ்ம்ரு'தா
வாக்கிலும், மனதிலும், செயலிலும் சகிப்பது தான் பொறுமை என்று அறியப்படுகிறது.
பரஸ்வாநாமநாதாநமலோப இதி கீர்த்யதே
பிறருடைய செல்வத்தை எடுத்துக்கொள்ளாமல் இருப்பதே ஆசையின்மை என்று கூறப்படுகிறது.
நிவ்ரு'த்திர்ப்ரஹ்மசர்யம் ததச்சித்ரம் தப உச்யதே
தடுப்பு மற்றும் பிரம்மச்சரியம் இடையறாது நிலைத்திருப்பதே தவம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.
மித்யா ந ஸம்ப்ரவர்த்தந்தே ஶாமஸ்யைதத்து லக்ஷமம்
பொய் பேசுதல் ஏற்படாதிருப்பதே அமைதியின் இலக்கம்.
ந க்ருத்த்யேத ப்ரதிஹதஃ ஸ ஜிதாத்மா விபாவ்யதே
யாராவது தூண்டினாலும் கோபப்படாமல் இருப்பவர் தான் ஆத்மநியந்திரம் உடையவர் என்று அறியப்படுகிறார்.
தத்தத்குணவதே தேயமித்யேதத்தாநலக்ஷணம்
அந்தந்த நல்ல பண்புகள் உள்ளவர்களுக்கு கொடுப்பதே தானத்தின் இலக்கம்.
தத்ர நைஶ்ரேயஸம் ஜ்யேஷ்டம் கநிஷ்டம் ஸ்வார்தஸித்தயே
இவற்றில், உயர்ந்தது பரம நன்மைக்காகவும், தாழ்ந்தது தனிப்பட்ட பயனுக்காகவும் உள்ளது.
ஶ்ருதிஸ்ம்ரு'திப்யாம் விஹிதோ தர்மோ வர்மாஶ்ரமாத்மகஃ
வேதம் மற்றும் ஸ்மிருதியில் கூறப்பட்ட தர்மம், வாழ்க்கை நிலைகளும் கடமைகளும் கொண்டதாகும்.
அப்ரத்வேஷோஹ்யநி ஷ்டேஷு ததேஷ்டஸ்யாபிநந்தநம்
இஷ்டமில்லாதவர்களை வெறுக்காமல், இஷ்டமானவர்களை மகிழ்ச்சியுடன் ஏற்க வேண்டும்.
ஸம்ந்யாஸஃ கர்மணாம் ந்யாஸஃ க்ரு'தாநாமக்ரு'தைஃ ஸஹ
செய்யப்பட்டதும் செய்யப்படாததும் ஆகிய செயல்களை விட்டு விடுவதே துறவு ஆகும்.
வ்யக்தா யே விஶேஷாஸ்தே விகாரே ऽஸ்மிந்நசேதநே
தோன்றும் வேறுபாடுகள் அனைத்தும், உயிரில்லாத பொருளில் ஏற்படும் மாற்றங்களே.
ப்ரத்யங்காநாம் து தர்மஸ்ய த்வித்யேதல்லக்ஷணம் ஸ்ம்ரு'தம்
இவைதான் தர்மத்தின் துணை அம்சங்களின் இலக்கணங்கள் என்று அறியப்படுகிறது.