ஆஸுரீ ஸர்பகாந்தர்வா பைஶாசீ யக்ஷராக்ஷஸீ
ஆசுரி, பாம்பு, கந்தர்வர், பிசாசி, யக்ஷர், ராக்ஷசி.
பிஶாசாஸுரகந்தர்வாம் யக்ஷராக்ஷஸபந்நகாஃ
பிசாசர், ஆசுரர், கந்தர்வர், யக்ஷர், ராக்ஷசர், பாம்பு இனத்தவர்.
ஷண்ணவத்யங்குலோ த்ஸேதோ ஹ்யஷ்டாநாம் தேவஜந்மநாம்
எட்டு தெய்வீகப் பிறப்புகளின் உயரம் தொண்ணூற்று ஆறு விரல் அகலம்.
ஏதத்ஸ்வாபாவிகம் தேஷாம் ப்ரமாணமிதி குர்வதே
இது அவர்களுக்கான இயற்கையான அளவாகக் கருதப்படுகிறது.
தேவாஸுரப்ரமாணம் து ஸப்தஸப்தங்குலாதஸத்
தேவர்கள் மற்றும் ஆசுரர்களின் உயரம் எழுபத்து ஏழு விரல் அகலமாகும் என்று கூறப்படுகிறது.
தேவாஸுரப்ரமாணம் து உச்ச்ரயாத்கலிஜைஃ ஸ்ம்ரு'தம்
கலியுகத்தில் தேவரும் ஆசுரரும் கொண்ட உயரமே அவர்களது அளவாக நினைக்கப்படுகிறது.
ஸ்வேநாங்குலிப்ரமாணேந ஊர்த்த்வமாபாதமஸ்தகாத்
தன் விரல் அளவை கொண்டு, பாதம் முதல் தலை வரை,
ஸர்வேஷு யுககாலேஷு அதீதாநாகதேஷ்விஹ
முன்னும் பின்னும் இங்கு எல்லா யுகங்களிலும்,
ஆபாததலமஸ்திஷ்கோ நவதாலோ பவேத்து யஃ
பாதத்திலிருந்து முடி வரை தொண்ணூறு தாள்கள் அளவுள்ளவர்,
கவாஶ்வஹஸ்திநாம் சைவ மஹிஷ ஸ்யாவராத்மநாம்
பசுக்கள், குதிரைகள், யானைகள், பலவகை மாடு ஆகியவற்றில்,
ஷட்ஸப்தத்யங்குலோத்ஸேதஃ பஶூநாம் ககுதஸ்து வை
மாடுகளின் கொம்பு உயரம் எழுபத்து ஆறு விரல் அளவு ஆகும்,
அங்குலாநாம் ஸஹஸ்ரம் து சத்வாரிம்ஶாங்குலைர்விநா
ஆயிரம் விரல்கள், அதிலிருந்து நாற்பது விரல்கள் குறைவாக,
மாநுஷஸ்ய ஶரீரஸ்ய ஸந்நிவேஶஸ்து யாத்ரு'ஶஃ
மனித உடலின் அமைப்பு இப்படிப்பட்டதாகும்,
புத்த்யாதிஶயயுக்தஶ்ச தேவாநாம் காய உச்யதே
தேவர்கள் உடல் மிகுந்த அறிவுடன் கூடியதாகும் என்று கூறப்படுகிறது,
இத்யேதே வை பரிக்ராந்தா பாவா யே திவ்யமாநுஷாஃ
இவ்வாறு தெய்வீகமும் மனிதருக்குமான உருவங்களும் விவரிக்கப்பட்டன,
காவோ ஹ்யஜாவயோ ऽஶ்வாஶ்ச ஹஸ்திநஃ பக்ஷிணோ நகாஃ
பசுக்கள், ஆடுகள், குதிரைகள், யானைகள், பறவைகள், மரங்கள்,
தேவஸ்தாநேஷு ஜாயந்தே தத்ரூபா ஏவ தே புநஃ
அவை தேவர்கள் வாசிக்கும் இடங்களில் பிறந்து, அதே உருவத்தில் மீண்டும் தோன்றுகின்றன,
தேஷாம் ரூபாநுரூபைஸ்து ப்ரமாணைஃ ஸ்தாணுஜங்கமைஃ
அவற்றின் உருவத்திற்கு ஏற்ற அளவுகளுடன், நிலைபெற்றதும் நகர்வதும் உள்ள உயிர்கள்,
அதஃ ஶிஷ்டாந்ப்ரவக்ஷ்யாமி ஸதஃ ஸாதூம்ஸ்ததைவ ச
இப்போது மீதமுள்ளவர்களையும், நல்லவர்களையும் நான் கூறுகிறேன்,
ஸாஜாத்யாத்ப்ரஹ்மணஸ்த்வேதே தேந ஸந்தஃ ப்ரசக்ஷதே
இவர்கள் எல்லாம் பிரம்மனிடமிருந்து அதே வகையில் பிறந்தவர்கள், அதனால் நல்லவர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்,
ந க்ருத்யந்தி ந த்த்ரு'ஷ்யந்தி ஜிதாத்மாநஸ்து தே ஸ்ம்ரு'தாஃ
அவர்கள் கோபப்படுவதில்லை, அப்படிச் செய்யும் போதும் காணப்படுவதில்லை; தம்மை வென்றவர்கள் என்று நினைவில் வைக்கப்படுகிறார்கள்,
ப்ரஹ்மக்ஷத்ரவிஶோ யஸ்மாத்யுக்தாஸ்தஸ்மா த்த்விஜாதயஃ
பிராமணர், சத்திரியர், வைசியர் இணைந்திருப்பதால், அவர்கள் இருமுறை பிறந்தவர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்,
ஶ்ரௌதஸ்மார்தஸ்ய தர்மஸ்ய ஜ்ஞாநாத்தர்மஜ்ஞ உச்யதே
வேதமும் ஸ்மிரிதியும் சார்ந்த தர்மத்தை அறிவதால், அவர் தர்மத்தை அறிந்தவர் என்று அழைக்கப்படுகிறார்,
க்ரு'ஹாணாம் ஸாதநாச்சைவ க்ரு'ஹஸ்தஃ ஸாதுருச்யதே
வீட்டாரின் வழிகளால், ஒரு குடும்பஸ்தர் நல்லவர் என்று அழைக்கப்படுகிறார்.
யதமாநோ யதிஃ ஸாதுஃ ஸ்ம்ரு'தோ யோகஸ்ய ஸாதநாத்
யார் தவம் செய்து யோகத்தைக் கடைப்பிடிக்க முயற்சிக்கிறார்களோ, அவர்களே நல்லவர் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்.
க்ரு'ஹஸ்தோ ப்ரஹ்மசாரீ ச வாநப்ரஸ்தோ யதிஸ்ததா
வீட்டுக்காரர், பிரம்மச்சாரி, காடில் வாழ்பவர், தவசு ஆகியோர்—
அயம் தர்மோ ஹ்யயம் நேதி விந்ததே பிந்நதர்ஶநாஃ
இதுவே தர்மம், இது அல்ல என்று பலர் பலவிதமாகப் பார்வை கொள்கிறார்கள்.
குஶலாகுஶலம் கர்ம தர்மாதர்மாவிஹ ஸ்ம்ரு'தாம்
இங்கு செயல் நல்லதா கெட்டதா, தர்மமா அதர்மமா என்று கூறப்படுகிறது.
அதாரணாமஹத்த்வே ச அதர்ம இதி சோச்யதே
ஆதரவும் பெருமையும் இல்லாதது அதர்மம் என்று சொல்லப்படுகிறது.
அதர்மஶ்சாநிஷ்டபலோஹ்யாசார்யைருபதிஶ்யதே
அதிருப்தி தரும் அதர்மத்தை ஆசான்கள் தவிர்க்க வேண்டும் என்று போதிக்கிறார்கள்.