உஞ்சமூலபலம் ஶாகமுதபாத்ரம் தபோதநாஃ
உணவு என உழவு, மூலிகை, பழம், கீரை, தண்ணீர் ஆகியவற்றை ஏற்று தவம் செய்தவர்கள்—
அத்ரோஹஶ்சாப்ய லோபஶ்ச தபோ புததயா தமஃ
பிற உயிர்களுக்கு தீங்கு செய்யாமை, பேராசை இல்லாமை, தவம், உயிர்களுக்கு இரக்கம், மனக்கட்டுப்பாடு—
ஸநாதநஸ்ய தர்மஸ்ய மூலமேதத்துராஸதம்
சாஷ்வதமான தர்மத்தின் அடிப்படையை அடைய மிகவும் கடினம்.
ப்ரியவ்ரதோத்தாநபாதௌ த்ருவோ மேதாதிதிர்வஸுஃ
பிரியவ்ரதன், உத்தானபாதன், த்ருவன், மேதாதிதி, வசு—
ப்ராஜீநபர்ஹிஃ பர்ஜந்யோ ஹவிர்தாநாதயோ ந்ரு'பஃ
பிராஜீனபர்ஹி, பர்ஜன்யன், ஹவிர்தானன் மற்றும் மற்றவர்கள், அரசே—
ராஜர்ஷயோ மஹாஸத்த்வா யேஷாம் கீர்த்திஃ ப்ரதிஷ்டிதா
இவர்கள் எல்லாம் பெரும் வலிமை கொண்ட ராஜரிஷிகள்; இவர்களின் புகழ் நிலைத்துள்ளது.
ப்ரஹ்மணா தபஸா ஸ்ரு'ஷ்டம் ஜகத்விஶ்வமிதம் புரா
பிரம்மா தவம் செய்து இந்த உலகத்தை முற்போக்கில் படைத்தார்.
த்ரவ்யமந்த்ராத்மகோ யஜ்ஞஸ்தபஸ்த்வநஶநாத்மகம்
யாகம் என்பது பொருள் மற்றும் மந்திரத்தால் ஆனது; தவம் என்பது உண்ணாமையால் ஆனது.
ப்ராஹ்மம் து கர்ம ஸம்ந்யாஸாத்வைராக்யாத்ப்ரக்ரு'தேர்ஜயம்
பிராமணர்களின் செயல் என்பது துறவும் விருப்பமின்மையும் கொண்டு இயற்கையை வெல்வதாகும்.
ஏவம் விவாதஃ ஸுமஹாந்ய ஜ்ஞஸ்யாஸீத்ப்ரவர்த்தநே
இவ்வாறு அறிவைத் தொடங்குவது குறித்து மிகப்பெரிய வாதம் எழுந்தது.
ததஸ்தம்ரு'ஷயோ த்ரு'ஷ்ட்வா ஹதம் தர்மபலேந து
அப்போது அந்த வாதம் தர்மத்தின் சக்தியால் தோற்கப்பட்டதை முனிவர்கள் பார்த்தனர்.
கதேஷு முநிஸம்கேஷு தேவா யஜ்ஞம் ஸமாப்நுவந்
முனிவர்கள் கூட்டம் சென்ற பிறகு தேவர்கள் யாகத்தை முடித்தார்கள்.
ததஃ ப்ரப்ரு'தி யஜ்ஞோ ऽயம் யுகைஃ ஸஹ விவர்த்திதஃ
அந்த நேரத்திலிருந்து இந்த யாகம் யுகங்களோடு மாறி வந்தது.
தத்ர த்ரேதாயுகே க்ஷீணே த்வாபரம் ப்ரதிபத்யதே
அங்கு திரேதா யுகம் குறைந்ததும், துவாபர யுகம் ஆரம்பிக்கிறது.
பரிவ்ரு'த்தே யுகே தஸ்மிம்ஸ்ததஸ்தாபிஃ ப்ரணஶ்யதி
அந்த யுகம் முடிந்ததும், அந்த வழிகள் அழிந்து போகின்றன.
ஸம்பேதஶ்சைவ வர்ணாநாம் கார்யாணாம் ச விபர்யயஃ
அங்கு சாதிகள் கலப்பும், கடமைகள் மாற்றமும் ஏற்படுகின்றன.
ஏஷா ரஜஸ்தமோயுக்தா ப்ரவ்ரு'த்திர்த்வாபரே ஸ்ம்ரு'தா
இந்தச் செயல்கள், காமமும் இருளும் சேர்ந்தவை, துவாபர யுகத்தில் காணப்படுகின்றன.
த்வாபரே வ்யாகுலீபூத்வா ப்ரணஶ்யதி கலௌ யுகே
துவாபர யுகத்தில் குழப்பமடைந்து, அது கலியுகத்தில் அழிந்து போகிறது.
த்வைவித்யம் ப்ரதிபத்யேதேயுகே தஸ்மிஞ்ச்ருதி ஸ்ம்ரு'தீ
அந்த யுகத்தில் வேதமும் மரபும் இருவகை அமைப்பை எடுக்கும்.
அநிஶ்சயாதிகமநாத்தர்மதத்த்வம் ந வித்யதே
நிச்சயமில்லாமல் அறிந்து கொள்வதால் தர்மத்தின் சாரம் அறியப்படுவதில்லை.
பரஸ்பரவிபிந்நைஸ்தைத்ரு'ஷ்டீநாம் விப்ரமேண ச
அந்தக் கருத்துகளில் ஒருமித்தம் இல்லாததால், அவற்றில் ஏற்படும் குழப்பத்தாலும்,
காரணாநாம் ச வைகல்ப்யாத்கார்யாணாம் சாப்யநிஶ்சயாத்
காரணங்களில் பல்வேறு விதமான வேறுபாடும், விளைவுகளில் உறுதி இல்லாமையும் காரணமாக,
ததோ த்ரு'ஷ்டிவிபந்நைஸ்து க்ரு'தம் ஶாஸ்த்ராகுலம் த்விதம்
அந்தப் பிளவுபட்ட கருத்தாளர்களால் இந்த வேத நூல்கள் பலவகையாக உருவானது.
ஸம்க்ஷயாதாயுபஶ்சைவ வ்யஸ்யதே த்வாபரேஷு ச
ஆயுள் குறைதலும், வீழ்ச்சியாலும், அது துவாபர யுகத்தில் பரவி சிதறுகிறது.
மந்த்ரப்ராஹ்மணவிந்யாஸைஃ ஸ்வரவர்ணவிபர்யயைஃ
மந்திரங்களும், பிராமண நூல்களின் அமைப்பும், சுருதி, எழுத்து மாற்றங்களாலும்,
ஸாமாந்யா வைக்ரு'தாஶ்சைவ த்ரு'ஷ்டிபிந்நே க்வசித்க்வசித்
சில இடங்களில் பொதுவாகவும், சில இடங்களில் மாற்றப்பட்டும், கருத்து வேறுபாடுகள் ஏற்படுகின்றன.
அந்யே ऽபி ப்ரஸ்திதாஸ்தாந்வை கேசித்தாந்ப்ரத்யவஸ்திதாஃ
மற்றவர்கள் புதுப் பாதைகளை எடுத்துள்ளனர்; சிலர் அவற்றுக்கு எதிராக நிலைத்துள்ளனர்.
ஏகமாத்வர்யவம் த்வாஸீத்புநர்த்வைதமஜாயத
ஓர் ஆத்வர்யவ மரபு இருந்தது; பின்னர் அது இரண்டாகப் பிரிந்தது.
ஆத்வர்யவஸ்ய ப்ரஸ்தாநைர்பஹுதா வ்யாகுலீக்ரு'தைஃ
ஆத்வர்யவ மரபில் பல விதமான முறைகள் வந்ததால் அது மிகுந்த குழப்பமாகியது.
வ்யாகுலேத்வாபரே நித்யம் க்ரியதே பிந்ந தர்ஶநைஃ
துவாபர யுகத்தில் எப்போதும் பிளவுபட்ட கருத்தாளர்களால் அது குழப்பமாக நடத்தப்படுகிறது.