தத்த்வாநாம் ஸம்க்ரஹே யஸ்மாந்மஹாம்ஶ்ச பரிமாணதஃ
அது தத்துவங்களின் சாரத்தை உள்ளடக்கியதும், அளவில் பெரியதும் ஆக இருப்பதால்,
விபக்திமாநம் மநுதே விபாகம் மந்யதே ऽபி வா
அது பிரிவை உணர்கிறது; பிரித்தல் என்றும் கருதுகிறது.
ப்ரு'ஹத்த்வாத்வ்ரு'ம்ஹணத்வாச்ச பாவாநாமகிலாஶ்ரயாத்
அதன் பரப்பும், விரிவும், எல்லா பொருள்களுக்கும் ஆதாரமாக இருப்பதும் காரணமாக,
ஆபூரயதி யஸ்மாச்ச ஸர்வாந் தேஹாநநுக்ரஹைஃ
அது எல்லா உடல்களையும் தனது அருளால் நிரப்புகிறது.
தஸ்மிம்ஸ்து கார்யகரணம் ஸம்ஸித்தம் ப்ரஹ்மணஃ புரா
அதில், பிரம்மனுடைய செயலும் கருவியும் முன்னதாக நிறுவப்பட்டிருந்தன.
ஸ வை ஶரீரீ ப்ரதமஃ புரா புருஷ உச்யதே
உடலை உடையவன், ஆரம்பத்திலேயே முதல் புருஷன் என்று அழைக்கப்படுகிறான்.
ஆதிகர்த்தா ஸ பூதாநாம் ப்ரஹ்மாக்ரே ஸமவர்த்திநாம்
அவன் எல்லா உயிர்களின் முதற்கர்த்தா; முதலில் இருந்த பிரம்மன்.
ஸர்கே ச ப்ரதிஸர்கே ச க்ஷேத்ரஜ்ஞோ ப்ரஹ்ம ஸம்ஸிதஃ
படைக்கும் அழிவிலும், எல்லாவற்றையும் அறிந்த பிரம்மன் நிலைத்திருக்கிறான்.
பஜந்தே ச புநர்தேஹாம்ஸ்தே ஸமாஹாரஸம்திஸு
சுழற்சி முடிவில், அவர்கள் மீண்டும் உடல்களை எடுப்பார்கள்.
கர்தோதகம் ஸபுதாஸ்து ஹரேயுஶ்சாபி பஞ்சதாஃ
பெரியவர்கள் அறியட்டும்; குழியில் உள்ள நீர் போல, அவர்கள் ஐந்து மூலத்துகளிலும் கலந்துவிடுகிறார்கள்.
ப்ரு'திவீ ஸப்தபிர்த்வீபைஃ ஸமுத்ரைஃ ஸஹ ஸப்தபிஃ
ஏழு தீவுகளும், அவற்றுடன் ஏழு கடல்களும் உடைய பூமி,
அந்தஃஸ்தஸ்ய த்விமே லோகா அந்தர்விஶ்வமிதம் ஜகத்
அதற்குள் இந்த உலகங்கள் உள்ளன; உண்மையில் இந்த முழு பிரபஞ்சமும் அதற்குள் இருக்கிறது.
லோகாலோகம் ச யத் கிஞ்சிதண்டே தஸ்மிந்ப்ரதிஷ்டிதம்
இந்த அண்டத்தில் உள்ள உலகங்களும், உலகமல்லாதவற்றும் அனைத்தும் அதனுள் நிலைபெற்றுள்ளன.
தேஜோ தஶகுணேநைவ பாஹ்யதோ வாயுநா வ்ரு'தம்
அண்டத்தின் வெளியே பத்து மடங்கு அதிகமான தீயால் சூழப்பட்டு, அதை வெளியில் காற்று மூடியுள்ளது.
ஆகாஶமாவ்ரு'தம் ஸர்வம் பஹிர்பூதாதிநா ததா
அனைத்து ஆகாயமும் வெளியே பூமி முதலான தன்மாத்திரைகளால் மூடப்பட்டுள்ளது.
ஏபிராவரணைரண்டம் ஸப்தபிஃ ப்ராக்ரு'தைர்வ்ரு'தம்
இவ்வாறு, இந்த அண்டம் ஏழு இயற்கை உறைகளால் மூடப்பட்டுள்ளது.
ப்ரஸர்ககாலே ஸ்தித்வா ச க்ரஸம்தஸ்ச பரஸ்பரம்
பிரபஞ்சம் உருவாகும் போது அவை நிலைத்திருக்கும்; பின்னர் ஒன்றோன்றாக ஒன்றை ஒன்று விழுங்கும்.
ஆதாராதேயபாவேந விகாராஸ்தே விகாரிஷு
இவை ஆதாரம்-ஆதரிக்கப்படும் உறவாக மாற்றங்களுள்ள பொருட்களில் காணப்படுகின்றன.
இத்யேவம் ப்ராக்ரு'தஃ ஸர்கஃ க்ஷேத்ரஜ்ஞாதிஷ்டிதஸ்து ஸஃ
இவ்வாறு, இந்த இயற்கைச் சிருஷ்டி, க்ஷேத்ரஞ்ஞன் எனும் அறிவாளால் நடத்தப்படுகிறது.
ஆயுஷ்மாந்கீர்திமாந்தந்யஃ ப்ரஜ்ஞாவாம்ஶ்ச ந ஸம்ஶயஃ
அவர் நீண்ட ஆயுளும், புகழும், செல்வமும், ஞானமும் உடையவர் என்பதில் சந்தேகம் இல்லை.
ஸாதர்ம்யேணாவதிஷ்டேதே ப்ரதாநபுருஷௌ ததா
அப்போது பிரதானமும் புருஷனும் ஒரே தன்மையுடன் சேர்ந்து நிலைபெறுகின்றன.
அநுத்ரிக்தாவநுசரௌ தேந ப்ரோக்தௌ பரஸ்பரம்
அவை ஒன்றை ஒன்று பின்பற்றி, எதிலும் மீறாமல், பின்னடைவதும் இல்லாமல் இருப்பதாக அழைக்கப்படுகின்றன.
ஸத்த்வவ்ரு'த்தௌ ஸ்திதிரபூத் த்ருவம் பத்ம ஶிகாஸ்திதம்
சத்துவம் அதிகரிக்கும்போது நிலைமை உறுதியாக, தாமரை முட்டியின் முனையில் இருப்பதைப் போல நிலைத்திருக்கும்.
ரஜஃ ப்ரவர்தகம் தச்ச பீஜேஷ்விவ யதா ஜலம்
ரஜஸ் செயல் ஊக்குவிப்பதாகும்; அது விதைகளுக்கு நீர் போல செயல்படுகிறது.
குணேப்யஃ க்ஷோப்யமாணேப்யஸ்த்ரயோ ஜ்ஞேயா ஹி ஸாதரே
குணங்கள் கலங்கும்போது, மூன்று தன்மைகள் கவனமாக அறியப்பட வேண்டும்.
ஸத்த்வம் விஷ்ணூ ரஜோ ப்ரஹ்மா தமோ ருத்ரஃ ப்ரஜாபதிஃ
சத்துவம் விஷ்ணுவாகும்; ரஜஸ் பிரமாவாகும்; தமஸ் ருத்ரன், உயிர்களின் ஆண்டவனாகும்.
ஜாயதே ச யதஶ்சத்ரா லோகஸ்ரு'ஷ்டிர்மஹோஜஸஃ
இவை மூலமாகவே உலகங்களின் சிருஷ்டி, பெரும் சக்தியுடன் தோன்றுகிறது.
ஸத்த்வப்ரகாஶகோ விஷ்ணுஃ ஸ்திதித்வேந வ்யவஸ்திதஃ
சத்துவத்தை வெளிப்படுத்தும் விஷ்ணு, பாதுகாப்பின் கர்த்தாவாக நிலைபெற்றுள்ளார்.
ஏத ஏவ த்ரயோ வேதா ஏத ஏவ த்ரஜோ ऽக்நயஃ
இவை மூன்றே வேதங்களாகவும், இவை மூன்றே வேள்விக்காகப் பயன்படுத்தும் அக்கினிகளாகவும் உள்ளன.
பரஸ்பரேண வர்தந்தே ப்ரேரயந்தி பரஸ்பரம்
அவை ஒன்றோடொன்று தொடர்பு கொண்டு, ஒன்றை ஒன்று தூண்டுகின்றன.