கந்தரூபரஸைர்ஹீநம் ஶப்தஸ்பர்ஶவிவர்ஜிதம்
வாசனை, வடிவம், சுவை இல்லாதது; ஒலி, தொடுதல் ஆகியவையும் அற்றது.
விக்ரஹம் ஸர்வபூதாநாமவ்யக்தமபவத்கில
வெளிப்படாதது எல்லா உயிரினங்களின் உருவமாக மாறியது.
அஸாம்ப்ரதிகமஜ்ஞேயம் ப்ரஹ்ம யத்ஸதஸத்பரம்
அது பிரம்மம்; இருப்பும் இல்லாமையும் கடந்தது; சாதாரண அறிவால் அறிய முடியாதது.
குணஸாம்யே ததா தஸ்மிந்நவிபாதம் தமோமயம்
அந்த நேரத்தில் குணங்கள் சமநிலையிலிருந்தபோது, அது வெளிப்படவில்லை; இருளால் ஆனதாக இருந்தது.
குணபாவாத்பாஸமாநே மஹாதத்த்வ பபூவ ஹ
குணங்கள் வெளிப்பட்டபோது, மகத்துவம் எனும் பெரிய தத்துவம் தோன்றியது.
ஸத்த்வோத்ரேகோ மஹாநக்ரே ஸத்த்வமாத்ரப்ரகாஶகஃ
ஆரம்பத்தில் சத்துவம் மிகுந்ததால், அது தூய இருப்பாக வெளிப்பட்டது.
நிங்கமாத்ரம் ஸமுத்பந்நம் க்ஷேத்ரஜ்ஞாதிஷ்டிதம் மஹத்
அப்பொழுது வெளிப்படாதது மட்டும் தோன்றியது; அந்த மகத்துவம், எல்லாவற்றையும் அறிந்தவரால் நடத்தப்பட்டது.
மஹாஸ்ரு'ஷ்டிம் ச குருதே வீதமாநஃ ஸிஸ்ரு'க்ஷயா
அதில் அகம்பாவம் இல்லாமல், படைக்க வேண்டும் என்ற விருப்பத்தால் பெரிய படைப்பு நிகழ்கிறது.
மநோ மஹாத்மநி ப்ரஹ்ம துர்புத்திக்யாதிரீஶ்வராத்
பிரம்மா, அந்த மகத்துவத்திலிருந்து மனம் தோன்றுகிறது; அது இறைவனிடமிருந்து வரும், புரிவதற்கு கடினமான சக்தி என்று அழைக்கப்படுகிறது.
மநுதே ஸர்வபூதாநாம் தஸ்மாச்சேஷ்டபலோ விபுஃ
அது எல்லா உயிர்களையும் உணர்கிறது; அதனால், எல்லாவற்றிலும் நிறைந்தவன் செய்கையின் பலனாக இருக்கிறான்.
தத்த்வாநாம் ஸம்க்ரஹே யஸ்மாந்மஹாம்ஶ்ச பரிமாணதஃ
அது தத்துவங்களின் சாரத்தை உள்ளடக்கியதும், அளவில் பெரியதும் ஆக இருப்பதால்,
விபக்திமாநம் மநுதே விபாகம் மந்யதே ऽபி வா
அது பிரிவை உணர்கிறது; பிரித்தல் என்றும் கருதுகிறது.
ப்ரு'ஹத்த்வாத்வ்ரு'ம்ஹணத்வாச்ச பாவாநாமகிலாஶ்ரயாத்
அதன் பரப்பும், விரிவும், எல்லா பொருள்களுக்கும் ஆதாரமாக இருப்பதும் காரணமாக,
ஆபூரயதி யஸ்மாச்ச ஸர்வாந் தேஹாநநுக்ரஹைஃ
அது எல்லா உடல்களையும் தனது அருளால் நிரப்புகிறது.
தஸ்மிம்ஸ்து கார்யகரணம் ஸம்ஸித்தம் ப்ரஹ்மணஃ புரா
அதில், பிரம்மனுடைய செயலும் கருவியும் முன்னதாக நிறுவப்பட்டிருந்தன.
ஸ வை ஶரீரீ ப்ரதமஃ புரா புருஷ உச்யதே
உடலை உடையவன், ஆரம்பத்திலேயே முதல் புருஷன் என்று அழைக்கப்படுகிறான்.
ஆதிகர்த்தா ஸ பூதாநாம் ப்ரஹ்மாக்ரே ஸமவர்த்திநாம்
அவன் எல்லா உயிர்களின் முதற்கர்த்தா; முதலில் இருந்த பிரம்மன்.
ஸர்கே ச ப்ரதிஸர்கே ச க்ஷேத்ரஜ்ஞோ ப்ரஹ்ம ஸம்ஸிதஃ
படைக்கும் அழிவிலும், எல்லாவற்றையும் அறிந்த பிரம்மன் நிலைத்திருக்கிறான்.
பஜந்தே ச புநர்தேஹாம்ஸ்தே ஸமாஹாரஸம்திஸு
சுழற்சி முடிவில், அவர்கள் மீண்டும் உடல்களை எடுப்பார்கள்.
கர்தோதகம் ஸபுதாஸ்து ஹரேயுஶ்சாபி பஞ்சதாஃ
பெரியவர்கள் அறியட்டும்; குழியில் உள்ள நீர் போல, அவர்கள் ஐந்து மூலத்துகளிலும் கலந்துவிடுகிறார்கள்.
ப்ரு'திவீ ஸப்தபிர்த்வீபைஃ ஸமுத்ரைஃ ஸஹ ஸப்தபிஃ
ஏழு தீவுகளும், அவற்றுடன் ஏழு கடல்களும் உடைய பூமி,
அந்தஃஸ்தஸ்ய த்விமே லோகா அந்தர்விஶ்வமிதம் ஜகத்
அதற்குள் இந்த உலகங்கள் உள்ளன; உண்மையில் இந்த முழு பிரபஞ்சமும் அதற்குள் இருக்கிறது.
லோகாலோகம் ச யத் கிஞ்சிதண்டே தஸ்மிந்ப்ரதிஷ்டிதம்
இந்த அண்டத்தில் உள்ள உலகங்களும், உலகமல்லாதவற்றும் அனைத்தும் அதனுள் நிலைபெற்றுள்ளன.
தேஜோ தஶகுணேநைவ பாஹ்யதோ வாயுநா வ்ரு'தம்
அண்டத்தின் வெளியே பத்து மடங்கு அதிகமான தீயால் சூழப்பட்டு, அதை வெளியில் காற்று மூடியுள்ளது.
ஆகாஶமாவ்ரு'தம் ஸர்வம் பஹிர்பூதாதிநா ததா
அனைத்து ஆகாயமும் வெளியே பூமி முதலான தன்மாத்திரைகளால் மூடப்பட்டுள்ளது.
ஏபிராவரணைரண்டம் ஸப்தபிஃ ப்ராக்ரு'தைர்வ்ரு'தம்
இவ்வாறு, இந்த அண்டம் ஏழு இயற்கை உறைகளால் மூடப்பட்டுள்ளது.
ப்ரஸர்ககாலே ஸ்தித்வா ச க்ரஸம்தஸ்ச பரஸ்பரம்
பிரபஞ்சம் உருவாகும் போது அவை நிலைத்திருக்கும்; பின்னர் ஒன்றோன்றாக ஒன்றை ஒன்று விழுங்கும்.
ஆதாராதேயபாவேந விகாராஸ்தே விகாரிஷு
இவை ஆதாரம்-ஆதரிக்கப்படும் உறவாக மாற்றங்களுள்ள பொருட்களில் காணப்படுகின்றன.
இத்யேவம் ப்ராக்ரு'தஃ ஸர்கஃ க்ஷேத்ரஜ்ஞாதிஷ்டிதஸ்து ஸஃ
இவ்வாறு, இந்த இயற்கைச் சிருஷ்டி, க்ஷேத்ரஞ்ஞன் எனும் அறிவாளால் நடத்தப்படுகிறது.
ஆயுஷ்மாந்கீர்திமாந்தந்யஃ ப்ரஜ்ஞாவாம்ஶ்ச ந ஸம்ஶயஃ
அவர் நீண்ட ஆயுளும், புகழும், செல்வமும், ஞானமும் உடையவர் என்பதில் சந்தேகம் இல்லை.