அப்ரவ்ரு'த்தே ப்ரஹ்மணா து ஸஹஸா யோஜ்யகைஸ்ததா
பிரம்மா இன்னும் செயல்படத் தொடங்காதபோது, திடீரென சேர்க்கப்பட வேண்டியவர்களுடன்,
ஏவமுக்தஸ்ததஃ ஸூதஸ்ததாஸௌ லோமஹர்ஷணஃ
இவ்வாறு கேட்டபோது, அந்த நேரத்தில் லோமஹர்ஷணன் என்ற சூதர்,
அத்ர வோ வர்த்தயிஷ்யாமி யதா ஸர்கஃ ப்ரபத்ஸ்யதே
இங்கு நான் உங்களுக்குப் படைப்பு எவ்வாறு நடைபெறும் என்பதைச் சொல்கிறேன்,
த்ரு'ஷ்டேநைவாநுமேயம் ச தர்கம் வக்ஷ்யாமி யுக்திதஃ
காணப்பட்டதை வைத்து யோசித்து, ஊகிக்க வேண்டியதை நான் விளக்குகிறேன்.
அவ்யக்த வத்பரோக்ஷத்வாத்கஹநம் தத்துராஸதம்
அது வெளிப்படாததும், கண்களுக்கு எட்டாததும் ஆக இருப்பதால், ஆழமானதும் எளிதில் அடைய முடியாததும் ஆகும்.
ப்ரதாநம் புருஷாணாம் ச ஸாதர்ம்யேணைவ திஷ்டதி
பிரதானமும் புருஷர்களும் ஒரே மாதிரியான தன்மையால் நிலைத்திருக்கின்றன.
ஸத்த்வமாத்ராத்மகோ தர்மோ குணே ஸத்த்வே ப்ரதிஷ்டிதஃ
தர்மத்தின் இயல்பு முழுவதும் சத்த்வம் மட்டுமே; அது சத்த்வ குணத்தில் நிலைத்துள்ளது.
அவிபாகேந தாவேதௌ குணஸாம்யே ஸ்திதாவுபௌ
இந்த இரண்டும் பிரிக்க முடியாதவையாக, குணங்கள் சமநிலையிலே நிலைத்திருக்கின்றன.
புத்திபூர்வம் க்ஷேத்ரஜ்ஞ அதிஷ்டாஸ்யதி தாந்குணாந்
புத்தி முன்னதாக இருந்து, க்ஷேத்ரத்தை அறிந்தவன் அந்தக் குணங்களை ஆளுவான்.
யதா ப்ரவர்த்திதவ்யம் து க்ஷேத்ரக்ஷேத்ரஜ்ஞயோர் த்வயோஃ
க்ஷேத்ரமும் அதைப் அறிந்தவனும் இருவராலும் செயல் தொடங்க வேண்டிய நேரத்தில்,
தஸ்மாதக்ஷரமவ்யக்தம் ஸாம்யே ஸ்தித்வா குணாத்மகம்
அதனால், அழியாததும் வெளிப்படாததும் குணங்களால் ஆனதும் சமநிலையிலே நிற்கிறது.
ததஃ ப்ரபத்ஸ்யதே வ்யக்தம் க்ஷேத்ரக்ஷேத்ரஜ்ஞயோர்த்வயோஃ
அதிலிருந்து, க்ஷேத்ரமும் அதைப் அறிந்தவனும் இருவருக்கும் உரிய வெளிப்பாடு தோன்றுகிறது.
மஹதாத்யம் விஶேஷாந்தம் சதுர்விம்ஶகுணாத்மகம்
மகத்திலிருந்து விசேஷம் வரை, நாற்பத்து இரண்டு குணங்களால் ஆனவை உள்ளன.
ஆதிதேவஃ ப்ரதாநஸ்யாநுக்ரஹாய ப்ரஜக்ஷதே
முதன்மை தேவன் பிரதானத்திற்கு அருள் செய்யும் பொருட்டு தோன்றுவதாகக் கூறப்படுகிறது.
அநாதிஸம்யோகயுதௌ ஸர்வம் க்ஷேத்ரஜ்ஞமேவ ச
ஆரம்பமில்லாத சங்கமத்துடன் இருவரும், எல்லாவற்றையும் அறிந்தவனும் ஆக இருக்கின்றனர்.
அப்ரத்யயமமோகம் ச ஸ்திதாவுதகமத்ஸ்யவத்
நம்பிக்கையுடனும் தவறாதவையாகவும், அவை இரண்டும் நீரும் மீனும் போல் ஒன்றாக இருக்கின்றன.
அஜ்ஞா குணைஃ ப்ரவர்த்தந்தே ரஜஃஸத்த்வதமோ ऽபிதைஃ
அறியாமை குணங்களால் இயங்குகிறது; அவை ரஜஸ், சத்த்வம், தமஸ் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.
விஶேஷதாம் சேந்த்ரியதாம் ச யாதி குணாவஸாநௌஷதிபிர்மநுஷ்யஃ
குணங்கள் நிறைவடைந்து, மூலிகைகளால் மனிதன் தனித்தன்மையும், இంద్రியங்களின் நிலையும் அடைகிறான்.
ரஜஃ ஸத்த்வதமோவ்யக்தா விதர்மாணஃ பரஸ்பரம்
ரஜஸ், சத்த்வம், தமஸ் ஆகியவை வெளிப்படாதவையாக இருந்தாலும், ஒன்றுக்கு ஒன்று வேறுபட்ட தன்மை உடையவை.
ஸம்ஸித்தகார்யகரணா உத்பத்யந்தே ऽபிமாநிநஃ
செயல்களும் கருவிகளும் பூரணமாகியவர்கள், அகம்பாவத்துடன் தோன்றுகின்றனர்.
ப்ராக்ஸ்ரு'தௌ யே த்வஸுவஹாஃ ஸாதகாஶ்சாப்யஸாதகாஃ
பிரபஞ்சம் உருவாகும் முன் உயிரை ஏந்தியவர்கள், சாதகர்களும் அசாதகர்களும்,
கார்யாணி ப்ரதிபத்ஸ்யந்தே உத்பத்ஸ்யந்தே புநஃ புநஃ
அவர்கள் செயலை மேற்கொண்டு, மீண்டும் மீண்டும் பிறப்பார்கள்.
ஆரப்ஸம்தே ஹி சாந்யோந்யம் வரேணாநுக்ரஹேண வா
அவர்கள் ஒருவரை ஒருவர் விருப்பத்தால் அல்லது அருளால் அணுகுகிறார்கள்.
குணாஸ்தம் ப்ரதிதீயந்தே தஸ்மாத்தத்தஸ்ய ரோசதே
அந்த பொருளுக்கு குணங்கள் சேர்க்கப்படுகின்றன; அதனால் அது அந்தவனுக்குப் பிடிக்கும்.
தாந்யேவ ப்ரதிபத்யந்தே ஸ்ரு'ஜ்யமாநாஃ புநஃ புநஃ
அவைதான் மீண்டும் மீண்டும் உருவாகும் உயிர்களுக்கு ஏற்படுகின்றன.
தத்பாவிதாஃ ப்ரபத்யந்தே தஸ்மாத்தத்தஸ்ய ரோசதே
அதில் மனதைச் செலுத்தியவர்கள் அதையே அடைகிறார்கள்; அதனால் அது அந்தவனுக்குப் பிடிக்கும்.
விப்ரயோகஶ்ச பூதாநாம் குணேப்யஃ ஸம்ப்ரவர்த்ததே
உயிர்கள் குணங்களால் பிரிவை அடைகின்றன.
ஸமாஸாதேவ வக்ஷ்யாமி ப்ரஹ்மணோ ऽத ஸமுத்பவம்
இப்போது பிரம்மாவின் தோற்றத்தைச் சுருக்கமாகச் சொல்கிறேன்.
ப்ரதாநபுருஷாப்யாம் து ஜாயதே ச மஹேஶ்வரஃ
பிரதானமும் புருஷனும் சேர்ந்தே மகேசுவரன் பிறக்கிறார்.
ஸ்ரு'ஜதே ஸ புநர்லோகாநபிமாந குணாத்மகாந்
அவர் பின்னர் குணங்களும் அகம்பாவும் உடைய உலகங்களை உருவாக்குகிறார்.