விகாரலக்ஷணம் தத்வை ஸோ ऽக்ஷரஃ க்ஷரமேதி ச
மாற்றம் அடைவதே அதன் இயல்பு; அதனால் அது அழிவுக்குரியது, அழிவில்லாதது என்றே அழைக்கப்படுகிறது.
தஸ்மாச்ச காரணாச்சைவ ஜ்ஞரமித்யபிதீயதே
அதனால், காரணமாக இருப்பதாலும், அது 'அறிவாளர்' என்று கூறப்படுகிறது.
துஃகத்ராணாத்புநஶ்சாபி க்ஷேத்ரமித்யபிதீயதே
துன்பங்களுக்கு காரணமாக இருப்பதால், இதுவும் 'உடல்' என்று அழைக்கப்படுகிறது.
அசேதநத்வாத்விஷயஸ்தத்விதர்மா விபுஃ ஸ்ம்ரு'தஃ
அது உயிரற்றதும், அனுபவிக்கப்படும் பொருளுமாக இருப்பதால், அதிலிருந்து வேறுபட்டவன் எல்லாவற்றிலும் நிறைந்தவன் என்று நினைவில் கொள்ளப்படுகிறார்.
அக்ஷரம் தேந வாப்யுக்தம க்ஷீணத்வாத்ததைவ ச
அவ்வாறே, அழிவில்லாததும் குறையாததும் 'அழிவில்லாதது' என்று கூறப்படுகிறது.
புரப்ரத்யயிகோ யஸ்மாத்புருஷேத்யபிதீயதே
ஊரின் அறிவுடன் தொடர்புடையதனால், அது 'புருஷன்' என்று அழைக்கப்படுகிறது.
ஶுத்தோ நிரஞ்ஜநாபாஸோ ஜ்ஞாதா ஜ்ஞாநவிவர்ஜிதஃ
அறிவாளர் தூயவன், குற்றமற்ற தோற்றம் உடையவன், அறிவில்லாதவன்.
நைர்ஹேதுகாத்த்வநிர்தேஶ்யாதஹஸ்தஸ்மிந்ந வித்யதே
காரணமில்லாததும், விவரிக்க முடியாததுமானதால், அதில் கை என்பது இல்லை.
ஆத்மப்ரத்யயகாரித்வாதந்யூநம் வாப்யஹேதுகம்
தன் அறிவால் செயல்படுவதால், அது குறைவில்லாததும், வேறு காரணமில்லாததும் ஆகும்.
யதா பஶ்யதி ஜ்ஞாதாரம் ஶாந்தார்தம் தர்ஶநாத்மகம்
யாராவது அந்த அறிவாளரை, அமைதிக்காகவும், காணும் தன்மையுடையவனாகவும் பார்க்கும்போது,
விஜ்ஞாதா ந ச த்ரு'ஶ்யேத வ்ரு'தக்த்வேநேஹ ஸர்வஶஃ
அறிவாளர் இங்கு முற்றிலும் வேறுபட்டவனாக காணப்படுவதில்லை.
ப்ரக்ரு'தௌ காரணே தத்ர ஸ்வாத்மந்யேவோபதிஷ்டதி
பிரகிருதி மற்றும் காரணத்தில், அது தன் தன்மையில் மட்டுமே நிலைத்திருக்கிறது.
ஏகத்வம் வா ப்ரு'தக்வம் வா க்ஷேத்ரஜ்ஞஃ புருஷோ ऽபி வா
ஒன்றாக இருந்தாலும், வேறுபட்டதாக இருந்தாலும், உடலை அறிந்தவனாக இருந்தாலும், புருஷனாக இருந்தாலும்,
கர்த்தா வா ஸோ ऽப்யகர்த்தா வா போக்தா வா போஜ்யமேவ ச
செய்யும்வன் என்றாலும், செய்யாதவன் என்றாலும், அனுபவிப்பவன் என்றாலும், அனுபவிக்கப்படும் பொருளாக இருந்தாலும்,
அவாச்யம் ததநாக்யாநாதக்ராஹ்யம் வாதஹேதுபிஃ
அதை சொல்ல முடியாதது; பெயரிட முடியாததும், வாதங்களால் புரிந்து கொள்ள முடியாததும் ஆகும்.
நாலப்ய வசஸா தத்த்வமப்ராப்ய மநஸா ஸஹ
அந்த உண்மை வார்த்தைகளால் விவரிக்க முடியாது; மனதாலும் அடைய முடியாது.
வ்யபேதஸுகதுஃகே ச நிருத்தே ஶாந்திமாகதே
இன்பமும் துன்பமும் நீங்கி, எல்லாம் அடக்கப்பட்டு அமைதி வந்தபோது,
ஏதௌ ஸம்ஹாரவிஸ்தாரௌ வ்யக்தாவ்யக்தௌ ததஃ புநஃ
அந்த இரண்டும்—அழிவு மற்றும் விரிவாக்கம்—தோன்றியது மற்றும் மறைந்தது என வெளிப்படுகிறது, பின்னும் அதேபோல்,
க்ஷேத்ரஜ்ஞாதிஷ்டிதம் ஸர்வம் புநஃ ஸர்கே ப்ரவர்த்ததே
அனைத்தும் அந்த 'க்ஷேத்ரஜ்ஞன்' என்பவரால் நடத்தப்படுகிறது; பிறப்பில் மீண்டும் எல்லாம் உருவாகிறது.
அநாதிமாம்ஶ்ச ஸம்யோகோ மஹாபுருஷஜஃ ஸ்ம்ரு'தஃ
மகாபுருஷனிடமிருந்து தோன்றும் அந்தச் சேர்க்கை ஆதியோ அல்லது அந்தமோ இல்லாததாகும் என்று கூறப்படுகிறது.
பூர்வம் ஹி தஸ்யைவ ச புத்திபூர்வம் ப்ரவர்த்ததே தத்புருஷார்தம்மேவ
முதலில், அவனது புத்தியிலிருந்து அது தோன்றுகிறது; அது அந்த புருஷனுக்காகவே நடைபெறுகிறது.
அநாத்யநந்தா ஹ்யபிமாநபூர்வகம் வித்ராஸயந்தீ ஜகதப்யுபைதி
ஆதியில்லாததும் முடிவில்லாததும், அகம்பாவத்தால் ஆரம்பித்து, அது உலகம் முழுவதும் பயத்தை உண்டாக்குகிறது.
உக்தோ ஹ்யஸ்மிம்ஸ்ததாத்யந்தம் காலம் ஜ்ஞாத்வா ப்ரமுச்யதே
இது முற்றிலும் விளக்கப்பட்டபோது, இறுதி காலத்தை அறிந்து, ஒருவர் விடுதலை பெறுகிறார்.
விஸ்தரேணாநுபூர்வ்யாச பூயஃ கிம் வர்த்தயாம்யஹம்
நான் இதை விரிவாகவும் ஒழுங்காகவும் கூறிவிட்டேன்; இனி நான் என்ன சொல்ல வேண்டும்?
ப்ரஜாநாம் மநுபிஃ ஸார்த்தம் தேவாநாம்ரு'ஷிபிஃ ஸஹ
மனுக்கள், தேவர்கள், முனிவர்கள் ஆகியோருடன் மக்கள் அனைவரும் சேர்ந்து,
தைத்யாநாம் தாநவாநாம் ச யக்ஷாணாமேவ பக்ஷிணாம்
தைத்யர்கள், தானவர்கள், யக்ஷர்கள் மற்றும் பறவைகள் உடனும்,
விசித்ராஶ்ச கதாயோகா ஜந்ம சாக்ர்யமநுத்தமம்
வியப்பூட்டும் கதைகள் மற்றும் உயர்ந்த, ஒப்பற்ற பிறப்பும்,
மநஃ கர்ணஸுகம் ஸௌதே ப்ரீணாத்யம்ரு'தஸந்நிபம்
மனதுக்கும் காதுக்கும் இனிமையாக, அமுதுபோல் மகிழ்ச்சி தருகிறது, சௌதி.
பப்ரச்சுஃ ஸத்த்ரிணஃ ஸர்வே புநஃ ஸர்கப்ரவர்த்தநம்
அந்த யாகத்தில் இருந்தவர்கள் அனைவரும் மீண்டும் படைப்பின் முறையை கேட்டனர்.
பந்தேஷு ஸம்ப்ரலீநேஷு குணஸாம்யே தமோமயே
அனைத்தும் பந்தத்தில் கரைந்துவிட்டபோது, குணங்கள் சமநிலையிலும் இருளிலும் இருக்கும்போது,