ஏஷ மார்கோ ஹி நிரயே திர்ய்யக்யோநௌ ச காரணம்
அந்த வழியே நரகத்துக்கும், பிற உயிர் வகைகளிலும் பிறப்பதற்கும் காரணமாகிறது.
த்ரிவிதோ யாதநாஸ்தாநே திர்ய்யக்யோநௌ ச ஷட்விதே
மூன்று விதமான துன்ப இடங்களும், ஆறு விதமான பிற உயிர் வகைகளும் உள்ளன.
அநைஶ்வர்யம் து தத்ஸர்வம் ப்ரதிகாதாத்மகம் ஸ்ம்ரு'தம்
அடக்கம் இல்லாத நிலை என்பது எல்லாம் தடைகள் நிறைந்ததாக கருதப்படுகிறது.
ஸத்த்வஸ்தமாத்ரகம் சித்தம் யதாஸத்த்வம் ப்ரதர்ஶநாத்
சுத்தமான சத்த்வத்தில் நிலைபெறும் மனம், அதன் தன்மைக்கு ஏற்ப தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது.
ஸத்த்வக்ஷேத்ரஜ்ஞநாநாத்வமேதந்நாநார்ததர்ஶநம்
சத்த்வம் மற்றும் அறியும் தன்மை ஆகியவற்றில் உள்ள வேறுபாடே பலவகை பொருட்களை உணர்வதாகும்.
தேந பத்தஸ்ய வை பந்தோ மோக்ஷோ முக்தஸ்ய தேந ச
இதனால் கட்டுப்பட்டவருக்கு பந்தம் உண்டாகிறது; விடுபட்டவருக்கு விடுதலை கிடைக்கிறது.
நிஃஸம்பந்தோ ஹ்யசைதந்யஃ ஸ்வாத்மந்யேவாவதிஷ்டதே
உறவு இல்லாததும் அறிவில்லாததும் தன் ஆத்மாவிலேயே நிலைபெறுகிறான்.
இத்யேதல்லக்ஷணம் ப்ரோக்தம் ஸமாஸாஜ்ஜ்ஞாந மோக்ஷயோஃ
அறிவும் விடுதலையும் குறித்த இலக்கணங்கள் இங்கே சுருக்கமாக கூறப்பட்டன.
பூர்வம் வியோகோ ஜ்ஞாநேந த்விதீயே ராகஸம்க்ஷயாத்
முதலில் அறிவால் பிரிவு ஏற்படுகிறது; இரண்டாவது நிலையில் ஆசை குறைவதால் பிரிவு உண்டாகிறது.
லிங்காபாவாத்து கைவல்யம் கைவல்யாத்து நிரஞ்ஜநம்
அடையாளங்கள் இல்லாததால் தனிமை கிடைக்கிறது; அந்த தனிமையிலிருந்து குற்றமில்லாத நிலை உண்டாகிறது.
அத ஊர்த்த்வம் ப்ரவக்ஷ்யாமி வைராக்யம் தோஷதர்ஶநாத்
இதற்கு மேல், குறைகளைக் காண்பதன் மூலம் உருவாகும் விரக்தியை நான் விளக்கப்போகிறேன்.
அப்ரத்வேஷோ ऽநபிஷ்வங்கஃ கர்த்தவ்யோ தோஷதர்ஶநாத்
குறைகளை உணர்ந்து, வெறுப்பும் பற்றும் இல்லாமல் இருக்க வேண்டும்.
ஏவம் வைராக்யமாஸ்தாய ஶரீரீ நிர்மமோ பவேத்
இவ்வாறு விரக்தியை ஏற்று, உடலுடன் இருப்பவன் சொந்தம் என்ற உணர்விலிருந்து விடுபடுகிறான்.
விஶுத்தம் கார்யகரணம் ஸத்த்வஸ்யாதிநிஷைவயா
மிகுந்த விரக்தியால் சத்த்வத்தின் செயலும் கருவிகளும் தூய்மையடைகின்றன.
ததஃ ப்ரயாணகாலே ஹி தோஷைர்நைமித்திகைஸ்ததா
பின்னர், பிரிவுக் காலத்தில், அதேபோல் தற்காலிக குறைகளால்—
ஸ ஶரீரமுபாஶ்ரித்ய க்ரு'த்ஸ்நாந்தோஷாந்ருணத்தி வை
அவன் உடலை சார்ந்து, எல்லா குறைகளையும் உண்மையில் கடக்கிறான்.
ஶைத்யாத்ப்ரகுபிதோ வாயுரூர்த்த்வம் தூத்க்ரமதே ததஃ
குளிரால் வாயு கலக்கம் அடைந்து, அதன் பின் மேலே செல்கிறது.
ஸமாஸாத்ஸம்வ்ரு'தே ஜ்ஞாநே ஸம்ச்ரு'த்தேஷு ச கர்மஸு
சுருக்கமாகச் சொல்வதானால், அறிவு மறைந்தும், செயல்கள் முடிந்தும்—
அஷ்டாங்கப்ரணவ்ரு'த்திம் வை ஸ விச்யாவயதே புநஃ
அவன் எட்டு வகை உயிர் இயக்கத்தையும் மீண்டும் கலக்கம் செய்கிறான்.
ஏவம் ப்ராணைஃ பரித்யக்தோ ம்ரு'த இத்யபிதீயதே
இவ்வாறு உயிர்கள் விட்டு விட்டபோது, அவனை இறந்தவன் என்று கூறுவர்.
ரஞ்ஜநம் தத்விதேயஸ்ய தே தாந்யோ ந ச வித்யதே
அந்த நிறம் குறிப்பிடப்பட வேண்டிய பொருளுக்கே உரியது; அது உன்னிடம் இல்லை.
ஶப்தாத்யே விஷயே தோஷத்ரு'ஷ்டிர்வை பஞ்சலக்ஷணே
ஒலி முதலான ஐந்து பொருள்களிலும் குறை காண்பது உண்மையே.
வைராக்யகாரணம் ஹ்யேதே ப்ரக்ரு'தீநாம் லயஸ்ய ச
இவைதான் விருப்பு விடுப்புக்கும், இயற்கைத் தன்மைகள் கலைவதற்கும் காரணம்.
அவ்யக்தாத்யாஸ்து விஜ்ஞேயா பூதாந்தாஃ ப்ரக்ரு'தேர்பவாஃ
அறியப்பட வேண்டியது, வெளிப்படாதது முதல் பஞ்சபூதங்கள் வரை இயற்கையின் உருவாக்கங்களே.
வர்ணாஶ்ரமாணாம் தர்மோ ऽயம் தேவஸ்தாநேஷு காரணம்
இது தான் வகுப்புகளும் வாழ்க்கை நிலையங்களும் கடைப்பிடிக்க வேண்டிய தர்மம்; தெய்வங்களின் இடங்களில் இதுவே காரணம்.
ஐஶ்வர்யமாணிமாத்யம் ஹி காரணம் ஹ்யஷ்டலக்ஷணம்
ஆட்சி, சிறுமை முதலான எட்டு வகை சிறப்புகளும் உண்மையில் காரணமாகும்.
அஷ்டாவேதாநி ரூபாணி ப்ராக்ரு'தாநி யதாக்ரமம்
இந்த எட்டு வடிவங்களும் இயற்கையாக, முறையே தோன்றுகின்றன.
ப்ராவ்ரு'ட்காலே ப்ரு'தக்மேகம் பஶ்யந்தீவ ஸசக்ஷுஷஃ
மழைக்காலத்தில் கண்களால் தனித்தனி மேகங்களைப் பார்ப்பதைப் போல,
காததஶ்சாந்நபாநாநி யோநீஃ ப்ரவிஶதஸ்ததா
உணவு, பானம் உண்ணும் போதும், கருவில் புகும் போதும்,
ஜீவஃ ப்ராணஸ்ததா லிங்கம் கரணம் ச சதுஷ்டயம்
உயிர், உயிராற்றல், சூட்சும உடல், நான்கு கருவிகள் ஆகியவை—