ராகத்வேஷநிவ்ரு'த்திஶ்ச தஜ்ஜ்ஞாநம் ஸமுதாஹ்ரு'தம்
பற்றும் வெறுப்பும் நீங்குவது அதுவே உண்மையான அறிவாகும்.
கர்ம ஜஸ்து புநர்தேஹோ மஹாதுஃகம் ப்ரவர்த்ததே
செயல்கள் மீண்டும் பிறவிக்கு வழிவகுக்கின்றன; அதனால் பெரும் துன்பம் உண்டாகிறது.
புநர்பவகரீ துஃகாத்கர்மணா ஜாயதே த்ரு'ஷா
துன்பத்திலிருந்து ஆசை பிறக்கிறது; அது செயலால் மீண்டும் பிறப்பை உண்டாக்குகிறது.
தைலவீடகவஜ்ஜீவஸ்தத்ரைவ பரிவர்த்ததே
எண்ணெய் விளக்கில் சுழலும் போல் உயிரும் அதே இடத்தில் சுழல்கிறது.
தம் ஶத்ருமவதார்யைகம் ஜ்ஞாநே யத்நம் ஸமாசரேத்
அந்த ஒரே பகையை உணர்ந்து, அறிவில் முயற்சி செய்ய வேண்டும்.
வைராக்யாச்சுத்யதே சாபி ஶுத்தஃ ஸத்த்வேந முச்யதே
பற்றின்மையால் தூய்மை கிடைக்கும்; தூய்மையடைந்தவுடன் சத்த்வத்தால் விடுதலை பெறுகிறான்.
அபிஷ்வங்காய யோகஃ ஸ்யாத்விஷயேஷ்வவஶாத்மநஃ
பொருள்களில் மனதை அடக்காதவனுக்கு பற்றுதல் உண்டாகும்; அந்தப் பற்றுதலுக்கே யோகம் வேண்டும்.
துஃகலாபே ந தாபஶ்ச ஸுகாநுஸ்மரணம் ததா
துன்பம் வந்தபோதும் மனம் வருந்தாது; இன்பத்தை நினைவுகூட செய்யாது.
ப்ரஹ்மாதௌ ஸ்தாவராந்தே வை ஸம்ஸாரேஹ்யாதிபௌதிகே
பிரம்மா முதல் நிலையான உயிர்கள் வரை, உலகில் எல்லா உயிர்களும் பிறவி சுழற்சியில் இருக்கின்றன.
யஸ்ய சார்ஷே ந ப்ரமாணம் ஶிஷ்டாசாரம் ததைவ ச
யாருக்கு வேதங்களும் நல்லோரின் நடையும் வழிகாட்டாதோ,
ஏஷ மார்கோ ஹி நிரயே திர்ய்யக்யோநௌ ச காரணம்
அந்த வழியே நரகத்துக்கும், பிற உயிர் வகைகளிலும் பிறப்பதற்கும் காரணமாகிறது.
த்ரிவிதோ யாதநாஸ்தாநே திர்ய்யக்யோநௌ ச ஷட்விதே
மூன்று விதமான துன்ப இடங்களும், ஆறு விதமான பிற உயிர் வகைகளும் உள்ளன.
அநைஶ்வர்யம் து தத்ஸர்வம் ப்ரதிகாதாத்மகம் ஸ்ம்ரு'தம்
அடக்கம் இல்லாத நிலை என்பது எல்லாம் தடைகள் நிறைந்ததாக கருதப்படுகிறது.
ஸத்த்வஸ்தமாத்ரகம் சித்தம் யதாஸத்த்வம் ப்ரதர்ஶநாத்
சுத்தமான சத்த்வத்தில் நிலைபெறும் மனம், அதன் தன்மைக்கு ஏற்ப தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது.
ஸத்த்வக்ஷேத்ரஜ்ஞநாநாத்வமேதந்நாநார்ததர்ஶநம்
சத்த்வம் மற்றும் அறியும் தன்மை ஆகியவற்றில் உள்ள வேறுபாடே பலவகை பொருட்களை உணர்வதாகும்.
தேந பத்தஸ்ய வை பந்தோ மோக்ஷோ முக்தஸ்ய தேந ச
இதனால் கட்டுப்பட்டவருக்கு பந்தம் உண்டாகிறது; விடுபட்டவருக்கு விடுதலை கிடைக்கிறது.
நிஃஸம்பந்தோ ஹ்யசைதந்யஃ ஸ்வாத்மந்யேவாவதிஷ்டதே
உறவு இல்லாததும் அறிவில்லாததும் தன் ஆத்மாவிலேயே நிலைபெறுகிறான்.
இத்யேதல்லக்ஷணம் ப்ரோக்தம் ஸமாஸாஜ்ஜ்ஞாந மோக்ஷயோஃ
அறிவும் விடுதலையும் குறித்த இலக்கணங்கள் இங்கே சுருக்கமாக கூறப்பட்டன.
பூர்வம் வியோகோ ஜ்ஞாநேந த்விதீயே ராகஸம்க்ஷயாத்
முதலில் அறிவால் பிரிவு ஏற்படுகிறது; இரண்டாவது நிலையில் ஆசை குறைவதால் பிரிவு உண்டாகிறது.
லிங்காபாவாத்து கைவல்யம் கைவல்யாத்து நிரஞ்ஜநம்
அடையாளங்கள் இல்லாததால் தனிமை கிடைக்கிறது; அந்த தனிமையிலிருந்து குற்றமில்லாத நிலை உண்டாகிறது.
அத ஊர்த்த்வம் ப்ரவக்ஷ்யாமி வைராக்யம் தோஷதர்ஶநாத்
இதற்கு மேல், குறைகளைக் காண்பதன் மூலம் உருவாகும் விரக்தியை நான் விளக்கப்போகிறேன்.
அப்ரத்வேஷோ ऽநபிஷ்வங்கஃ கர்த்தவ்யோ தோஷதர்ஶநாத்
குறைகளை உணர்ந்து, வெறுப்பும் பற்றும் இல்லாமல் இருக்க வேண்டும்.
ஏவம் வைராக்யமாஸ்தாய ஶரீரீ நிர்மமோ பவேத்
இவ்வாறு விரக்தியை ஏற்று, உடலுடன் இருப்பவன் சொந்தம் என்ற உணர்விலிருந்து விடுபடுகிறான்.
விஶுத்தம் கார்யகரணம் ஸத்த்வஸ்யாதிநிஷைவயா
மிகுந்த விரக்தியால் சத்த்வத்தின் செயலும் கருவிகளும் தூய்மையடைகின்றன.
ததஃ ப்ரயாணகாலே ஹி தோஷைர்நைமித்திகைஸ்ததா
பின்னர், பிரிவுக் காலத்தில், அதேபோல் தற்காலிக குறைகளால்—
ஸ ஶரீரமுபாஶ்ரித்ய க்ரு'த்ஸ்நாந்தோஷாந்ருணத்தி வை
அவன் உடலை சார்ந்து, எல்லா குறைகளையும் உண்மையில் கடக்கிறான்.
ஶைத்யாத்ப்ரகுபிதோ வாயுரூர்த்த்வம் தூத்க்ரமதே ததஃ
குளிரால் வாயு கலக்கம் அடைந்து, அதன் பின் மேலே செல்கிறது.
ஸமாஸாத்ஸம்வ்ரு'தே ஜ்ஞாநே ஸம்ச்ரு'த்தேஷு ச கர்மஸு
சுருக்கமாகச் சொல்வதானால், அறிவு மறைந்தும், செயல்கள் முடிந்தும்—
அஷ்டாங்கப்ரணவ்ரு'த்திம் வை ஸ விச்யாவயதே புநஃ
அவன் எட்டு வகை உயிர் இயக்கத்தையும் மீண்டும் கலக்கம் செய்கிறான்.
ஏவம் ப்ராணைஃ பரித்யக்தோ ம்ரு'த இத்யபிதீயதே
இவ்வாறு உயிர்கள் விட்டு விட்டபோது, அவனை இறந்தவன் என்று கூறுவர்.