அபிமாநாத்மகோ ஹ்யேஷ பூதாதிஸ்தாமஸஃ ஸ்ம்ரு'தஃ
இந்த மூலதத்துவம், அஹங்காரம் கொண்டது என்றும், தாமஸமானது என்றும் கூறப்படுகிறது.
மஹாநாத்மா து விஜ்ஞேயஃ ஸம்கல்போ வ்யவஸாயகஃ
மகானாகிய ஆத்மா என்பது, தீர்மானிக்கும் மனப்பாங்காக அறியப்பட வேண்டும்.
பர்யாயவாசகைஃ ஶப்தைஸ்தமாஹுஸ்தத்த்வ சிந்தகாஃ
தத்துவங்களை ஆராய்பவர்கள், அதனை பல பெயர்களால் அழைக்கின்றனர்.
லீயந்தே குணஸாம்யம் து ஸ்வாத்மந்யேவாவதிஷ்டதே
குணங்கள் சமநிலையடைந்து, தன் தன்மையில் ஒன்றாகி நிலைத்திருக்கின்றன.
இத்யேஷ ஸம்யமஶ்சைவ தத்த்வாநாம் காரணைஃ ஸஹ
இவ்வாறு, தத்துவங்களும் அவற்றின் காரணங்களும் ஒன்றாக அடக்கப்படுகின்றன.
தர்மாதர்மௌம் தபோ ஜ்ஞாநம் ஶுபம் ஸத்யாந்ரு'தே ததா
நன்மை, தீமை, தவம், அறிவு, மங்களம், உண்மை, பொய் ஆகிய அனைத்தும்,
ஸர்வமேதத்ப்ரபஞ்சஸ்தம் குணமாத்ராத்மகம் ஸ்ம்ரு'தம்
இவை எல்லாம் உலகில் தோன்றியவை; குணங்களின் இயல்பாகவே நினைக்கப்படுகின்றன.
ப்ரக்ரு'த்யாம் சைவ தத்ஸர்வம் புண்யம் பாபம் ப்ரதிஷ்டதி
மூலபிரகிருதியில், இவை அனைத்தும்—புண்ணியமும் பாபமும்—அடிப்படையாக இருக்கின்றன.
ஜந்தூநாம் பாபபுண்யம் து ப்ரக்ரு'தௌ யத்ப்ரதிஷ்டிதம்
உயிரினங்களின் பாபமும் புண்ணியமும், இயற்கையில் நிலைபெற்றுள்ளவை,
யோஜயந்தே புநர்தேஹாந்பரத்வேந ததைவ ச
அவை மீண்டும் உடல்களை எடுத்து, அதுபோல் உயர்ந்த நிலையில் சேர்க்கப்படுகின்றன.
காரணைஃ ஸ்வைஃ ப்ரசீயேதே காயத்வேநேஹ ஜந்துபிஃ
தங்கள் காரணங்களால், அவை சேர்ந்து, உயிரினங்களில் உடலாக உருவாகின்றன.
ஸர்கே ச ப்ரதிஸர்கே ச ஸம்ஸாரே சைவ ஜந்தவஃ
பிறப்பிலும், அழிவிலும், சுழற்சியிலும் உயிர்கள்,
ராஜஸீ தாமஸீ சைவ ஸாத்த்விகீ சைவ வ்ரு'த்தயஃ
அங்கே ராஜச, தாமச, சாத்த்விக இயல்புகள் உள்ளன.
உர்த்த்வதேஶாத்மகம் ஸத்த்வமதோபாகாத்மகம் தமஃ
மேலுள்ள தன்மையே சாத்த்விகம்; கீழுள்ள தன்மையே தாமசம்.
இத்யேவம் பரிவர்தந்தேத்ரயஶ்சேதோகுணாத்மகாஃ
இதுபோல் மனத்தின் மூன்று குணங்களும் தொடர்ச்சியாக மாறி மாறி நடக்கின்றன.
அவித்யாப்ரத்யயாரம்பா ஆரப்யந்தே ஹி மாநவைஃ
அறிவில்லாத எண்ணங்களால் மனிதர்கள் பல செயல்களைத் தொடங்குகிறார்கள்.
தமஸோ ऽபிபவாஜ்ஜந்துர்யாதாதத்யம் ந விந்ததி
இருள் வெல்லுவதால் உயிர்கள் உண்மை நிலையை உணர முடியவில்லை.
ப்ராக்ரு'தேந ச பந்தேந தத்யாவைகாரிகேண ச
இயற்கையான பந்தமும், உண்மை மற்றும் மாற்றப்பட்ட பந்தமும் காரணமாகிறது.
இத்யேதே வை த்ரயஃ ப்ரோக்தா பந்தா ஹ்யஜ்ஞாநஹேதுகாஃ
இவ்வாறு மூன்று பந்தங்கள் அறிவில்லாமையால் உண்டாகின்றன என்று கூறப்பட்டது.
அஸ்வே ஸ்வமிதி ச ஜ்ஞாநமஶுசௌ ஶுசிநிஶ்சயஃ
தனது அல்லாதவற்றில் 'இது எனது' என்று எண்ணும் அறிவும், தூய்மையில்லாதவற்றில் தூய்மை என்று நிச்சயமாகும் எண்ணமும்,
ராகத்வேஷநிவ்ரு'த்திஶ்ச தஜ்ஜ்ஞாநம் ஸமுதாஹ்ரு'தம்
பற்றும் வெறுப்பும் நீங்குவது அதுவே உண்மையான அறிவாகும்.
கர்ம ஜஸ்து புநர்தேஹோ மஹாதுஃகம் ப்ரவர்த்ததே
செயல்கள் மீண்டும் பிறவிக்கு வழிவகுக்கின்றன; அதனால் பெரும் துன்பம் உண்டாகிறது.
புநர்பவகரீ துஃகாத்கர்மணா ஜாயதே த்ரு'ஷா
துன்பத்திலிருந்து ஆசை பிறக்கிறது; அது செயலால் மீண்டும் பிறப்பை உண்டாக்குகிறது.
தைலவீடகவஜ்ஜீவஸ்தத்ரைவ பரிவர்த்ததே
எண்ணெய் விளக்கில் சுழலும் போல் உயிரும் அதே இடத்தில் சுழல்கிறது.
தம் ஶத்ருமவதார்யைகம் ஜ்ஞாநே யத்நம் ஸமாசரேத்
அந்த ஒரே பகையை உணர்ந்து, அறிவில் முயற்சி செய்ய வேண்டும்.
வைராக்யாச்சுத்யதே சாபி ஶுத்தஃ ஸத்த்வேந முச்யதே
பற்றின்மையால் தூய்மை கிடைக்கும்; தூய்மையடைந்தவுடன் சத்த்வத்தால் விடுதலை பெறுகிறான்.
அபிஷ்வங்காய யோகஃ ஸ்யாத்விஷயேஷ்வவஶாத்மநஃ
பொருள்களில் மனதை அடக்காதவனுக்கு பற்றுதல் உண்டாகும்; அந்தப் பற்றுதலுக்கே யோகம் வேண்டும்.
துஃகலாபே ந தாபஶ்ச ஸுகாநுஸ்மரணம் ததா
துன்பம் வந்தபோதும் மனம் வருந்தாது; இன்பத்தை நினைவுகூட செய்யாது.
ப்ரஹ்மாதௌ ஸ்தாவராந்தே வை ஸம்ஸாரேஹ்யாதிபௌதிகே
பிரம்மா முதல் நிலையான உயிர்கள் வரை, உலகில் எல்லா உயிர்களும் பிறவி சுழற்சியில் இருக்கின்றன.
யஸ்ய சார்ஷே ந ப்ரமாணம் ஶிஷ்டாசாரம் ததைவ ச
யாருக்கு வேதங்களும் நல்லோரின் நடையும் வழிகாட்டாதோ,