ப்ரவிஶ்ய ஸர்வபூதாநி ஜ்ஞாநயுக்தேந தேஜஸா
அவள் அறிவுடன் கூடிய ஒளியால் எல்லா உயிர்களிலும் புகுந்தாள்.
தத்ர யாந்தி மஹாத்மாநஃ பரமாணும் மஹேஶ்வரம்
அங்கே மகான்மாக்கள், அணு போன்ற பரமமான மகேஸ்வரனை அடைகின்றனர்.
ததஃ பஶ்யந்த்யபர்வாணம் பரம் ப்ரஹ்மாணாமேவ ச
அப்போது அவர்கள் அழியாத பரமத்தையும், பிரம்மத்தின் சாரத்தையும் காண்கிறார்கள்.
யத்தத்ஸஹஸ்ரம் ஸிம்ஹாநாமாதித்யாநாம் ததைவ ச
அது ஆயிரம் சிங்கங்களும், அதுபோல் ஆயிரம் சூரியர்களும் போன்றது.
ஆவேஶ்யாத்மநி தாந்ஸர்வாந் ஸம்க்யாயோக்யபவாம்ஸ்ததா
அவன் அவையனைத்தையும் தன் உள்ளே ஏற்று, எண்ணத்தக்கதாக ஆக்குகிறான்.
விஷ்ணுநா ஸஹ ஸம்யுக்தஃ கரோதி விகரோதி ச
விஷ்ணுவுடன் இணைந்து, அவன் செய்கிறான், மாற்றுகிறான்.
ஸ ஏஷ ஓதஃ ப்ரோதஶ்ச பஹிரந்தஶ்ச நிஶ்சயாத்
அவன் நிச்சயமாக வெளியிலும், உள்ளிலும் நெடுக நுழைந்திருக்கிறான்.
ததஸ்தே ரு'ஷயஃ ஸர்வே திவாகரஸமப்ரபாஃ
பின்னர் அந்த முனிவர்கள் அனைவரும் சூரியனைப்போல் பிரகாசிக்கிறார்கள்.
கர்மணா மநஸா வாசா விஶுத்தேநாந்தராத்மநா
நல்ல செயலாலும், மனதாலும், மொழியாலும், தூய உள்ளத்தாலும் அவர்கள் செய்கிறார்கள்.
வ்ரதோபவாஸநிரதாஃ ஸர்வபூததயாபராஃ
விரதமும் உண்ணாவிரதமும் மேற்கொண்டு, எல்லா உயிர்களுக்கும் கருணையுடன் இருப்பவர்கள்.
ப்ரபத்ய பரயா பக்த்யாஜ்ஞாநயுக்தேந தேஜஸா
அவர்கள் உயர்ந்த பக்தியுடன், ஞானமும் ஒளியுமுடன் அருகில் செல்கிறார்கள்.
யஃ படேத்தபஸா யுக்தோ வாயுப்ரோக்தாமிமாம் ஶ்ருதிம்
யார் தவத்துடன் கூடியவராய், வாயுவால் கூறப்பட்ட இந்த உபதேசத்தை ஓதுகிறாரோ,
லபதே ருத்ரலோகம் வை காரணம் லோககாரணம்
அவர் உலகங்களுக்குக் காரணமான ருத்ரனுடைய உலகை அடைவார்.
ததாத்யந்தபரோக்ஷத்வாதத்ரு'ஷ்டத்வாச்ச கஸ்யசித்
அது மிக அதிகமான மறைவுமிக்கதும், யாராலும் காண முடியாததும் ஆக இருப்பதால்,
ஆகதாகதிகத்வாச்ச க்ரஹணம் தந்ந வித்யதே
அது வரவும் போகவும் இருப்பதால், அதை பிடிக்க இயலாது.
ஸ்திதே து காரணே தஸ்மிந்நித்யே ஸதஸதாத்மகே
அந்த நித்தியமான, இருப்பும் இல்லாமையும் கொண்ட காரணம் நிலைத்திருக்கும்போது,
ஏவம் ஸப்தத்விரப்யஸ்தாஃ க்ரமாத்ப்ரக்ரு'தயஸ்து வை
இவ்வாறு அந்த இருபத்திநான்கு தத்துவங்களும் முறையே மீண்டும் மீண்டும் கூறப்படுகின்றன.
யேநேதமாவ்ரு'தம் ஸர்வமண்டமப்ஸு ப்ரலீயதே
இதனால் இந்த உலகம் முழுவதும் மூடப்பட்டு, நீரில் கரைந்து விடுகிறது.
உதகாவரணம் யச்ச ஜ்யோதிஷ்யாலீயதே து யத்
அந்த நீரால் சூழப்பட்டது ஒளியில் கரைந்து விடுகிறது.
யத்வாயவ்யம் சாவரணமாகாஶக்ரஸதே து தத்
காற்றால் சூழப்பட்டது ஆகாயத்தில் கலந்து விடுகிறது.
பூதாதிம் க்ரஸதே சாபி மஹாந்வை புத்திலக்ஷமஃ
அறிவால் அடையாளம் காணப்படும் அது, அடிப்படையான பஞ்சபூதங்களையும் விழுங்குகிறது.
ஏதௌ ஸம்ஹாரவிஸ்தாரௌ ப்ரஹ்மா வ்யக்தௌ ததஃ புநஃ
இந்த இரண்டும்—அழிவு மற்றும் விரிவாக்கம்—பிரமா, தெளிவாக வெளிப்படுகின்றன; பின்னரும் மீண்டும் நிகழ்கின்றன.
ஸம்ஸித்தகார்யகரணாஃ ஸம்ஸித்தா ஜ்ஞாநிநஸ்து யே
தங்கள் செயல்களையும் கருவிகளையும் நிறைவேற்றியவர்கள், அறிவில் நிறைந்தவர்களும்,
ப்ரத்யாஹாரே ऽதியுஜ்யந்தே க்ஷேத்ரஜ்ஞாஃ கரணைஃ புநஃ
மீள்கொள்ளும் நேரத்தில், அறிவுடையவர்கள் மீண்டும் கருவிகளுடன் இணைக்கப்படுகிறார்கள்.
ஸாதர்ம்யவைதர்ம்யக்ரு'தஃ ஸம்யோகோ நாதிமாஸ்தயோஃ
இருவருக்கிடையிலான தொடர்பு, ஒத்த தன்மை மற்றும் வேறுபாடால் உண்டாகி, ஆதிகாலமின்றி தொடர்கிறது.
ப்ரஹ்மவிச்சைவ விஜ்ஞேயஃ க்ஷேத்ரஜ்ஞாநாத்ப்ரு'தக்
பிரம்மத்தை அறிந்தவர், அறிவுடையவர்களிலிருந்து தனித்தவமாக அறியப்பட வேண்டும்.
ப்ரஹ்மா த்வவிஷயோ ஜ்ஞேயோ விஷயஃ க்ஷேத்ரமுச்யதே
பிரம்மம் என்பது பொருள் அல்லாததாக அறியப்பட வேண்டும்; பொருள் என்பது க்ஷேத்திரம் என அழைக்கப்படுகிறது.
பஹுத்வாச்ச ஶரீராணாம் ஶரீரீ பஹுதா ஸ்ம்ரு'தஃ
உடல்கள் பல இருப்பதால், உடல் கொண்ட ஆத்மா பலவகையாகக் கருதப்படுகிறார்.
யஸ்மாத்ப்ரதிஶரீரம் ஹி ஸுகதுஃகோ பலப்திதா
ஒவ்வொரு உடலிலும், இன்பமும் துன்பமும் அனுபவிக்கப்படுவது தெரிகிறது.
யதா ப்ரவர்த்ததே சைஷாம் பேதாநாம் சைவ ஸம்யமஃ
இவை அனைத்திலும் வேறுபாடுகளை கட்டுப்படுத்தும் நிலை வந்தபோது—