த்ரிணபிந்து என்பவரிலிருந்து ததஜா பிறந்தார்; த்ரிணபிந்து வம்சத்தில் அவர் பிறந்தார். அந்த ததஜாவிலிருந்து ஜாதூகர்ணன் தோன்றினான்; ஜாதூகர்ணனிலிருந்து த்வைபாயனன் என்று நினைவுகூரப்படுகிறார். எதிர்காலத்தில், குறிப்பாக த்வாபரயுகத்தில், த்வைபாயனனிலிருந்து த்வோணி தோன்றுவான். காலப்போக்கில் பல்வேறு கிளைகள் மற்றும் விளக்கங்கள் உருவாகும். தவம் மற்றும் செயலின் மூலம் நீ அடைந்துள்ளாய்; செயலில் மூலம் உன் புகழும் பரவியது. அமரமான பரப்ரம்மத்தின் சாரம் அனைத்தும் ஊடுருவியுள்ளது; பிரம்மமே அந்த அமரத்துவம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அதன் மகத்துவம் மற்றும் விரிவாக்கும் தன்மையால் அதற்கு பிரம்மம் எனப் பெயர் வந்தது. அதர்வண வேதம், ரிக், யஜுஸ், சாமன் ஆகியவற்றில் உள்ள அந்த பிரம்மத்திற்கு வணக்கம். அந்தச் சிறந்த பிரம்மத்திற்கு, மகா ரகசியமான அதற்கே வணக்கம். அதன் வெளிப்பாடும் செயல்பாடும் மூலம் மனித வாழ்வின் குறிக்கோள் நிறைவேறுகிறது. அது வெளிப்படாதது, எண்ணிக்க முடியாதது, இயற்கை, பிரம்மம், என்றும் நிலைத்தது. அது பகுத்து பிரிக்க முடியாதது, தூயது, அழியாதது, பலவகை தன்மை உடையது. கிருதயுகத்தில் எந்தச் செயலும் இல்லை; அப்படியிருக்க, செய்யப்படாத செயல்கள் எவ்வாறு உண்டாகும்? கேட்கப்பட வேண்டியதோ, ஏற்கனவே கேட்டதோ, நல்லதோ, நல்லதல்லவோ, அனைத்தும் ஒரேபோல் தான். அது காணப்படலாம், கேட்கப்படலாம், அல்லது எந்த வழியிலாவது மணக்கப்படலாம். அவர் வெளிப்படுத்தாததை, யார் தேடி அறியக் கூடியவர்? எப்போது யாரேனும் ஏதாவது செய்கிறார்களோ, அப்பொழுது அதை தாம் செய்ததாக எண்ணுவார்கள். மேலும், எப்போது, யார், எந்த விதத்தில், எங்கிருந்தும் ஏதேனும் செய்தாலும், அது பற்றாக்குறை அல்லது மிகை, அறிவோடு அல்லது அறியாமையோடு, விருப்பமானதாகவோ விருப்பமில்லாததாகவோ இருந்தாலும், மேலோட்டம், அகலம், கீழோட்டம் என அனைத்தும் அந்தக் கண்காணிக்க முடியாத செய்பவருக்கே உரியது. ஒவ்வொருவரும் தனித்தனியாக, மீண்டும் மீண்டும், இங்கு த்ரேதாயுகத்தில் அனுபவிக்கின்றனர். இந்த எல்லாவற்றையும் பிரம்மா ஆரம்பத்தில், வைவஸ்வத மஞ்சந்திர இடைவேளையில் கூறினார். இவை அனைத்தும் ஒன்றிலிருந்து ஒன்றாக தோன்றும் ஸம்ஹிதாக்களாகும். முன்னர் நிகழ்ந்தவை மீண்டும் மீண்டும் நிகழ்கின்றன. ஒவ்வொரு யுகத்திலும், அந்த கிளைகள் மீண்டும் மீண்டும் அவர்களால் பரப்பப்படுகின்றன. அவர்களது வம்சங்களில், அந்த கிளைகள் மீண்டும் மீண்டும் எழுகின்றன. இதேபோல், கடந்த காலம் மற்றும் எதிர்காலத்தில் கூட இவை இப்படியே புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும். முன்னர் நிகழ்ந்தவை இந்த இடைவேளையிலும் நிகழ்கின்றன. முன்னையவற்றின் மூலம் பின்வந்தவற்றை அறியலாம்; நிகழ்காலத்தின் மூலம் இரண்டையும் அறியலாம். இவ்வாறு, தேவர்கள், பித்ருக்கள், முனிவர்கள், மனுக்கள் ஆகியோடு சேர்ந்து, ஜனலோகத்திலிருந்து அனைத்து தேவர்களும், பத்து கல்பங்கள் மீண்டும் மீண்டும், அவ்வப்போது, நிகழவேண்டியவற்றால் கட்டுப்படும். அப்போது, குறைகள் காணப்பட்டவுடன் அந்தச் செயல்பாடுகள் அவர்களுக்கு நிற்கின்றன. ஜனலோகத்திலிருந்து அவர்கள் தவலோகத்திற்குச் செல்கின்றனர், அங்கு திரும்புதல் இல்லை. பிரம்மலோகத்தில், முனிவர்களுடன் சேர்ந்து, அவர்கள் லயத்தை அடைகிறார்கள். காலம் ஆரம்பமில்லாதது என்பதால், அனைத்து எண்ணிக்கைகளும் அப்படியே ஆரம்பமில்லாதவை. பித்ருக்கள், முனிவர்கள், தேவர்கள், மற்றும் ரிஷிகளுடன் சேர்ந்து, இந்த வரிசை மற்றும் முறையில் கல்பங்களும் மன்வந்தரங்களும் நிகழ்கின்றன. ஒவ்வொரு மன்வந்தர முடிவிலும், பிரளயம் நிகழ்கிறது; பிரளயத்திற்குப் பிறகு, சிருஷ்டியும் நிகழ்கிறது. இவை அனைத்தும் நூற்றாண்டுகளாகச் சொன்னாலும் முறையாக விவரிக்க முடியாது.