பிரம்மாண்ட புராணத்தில் கூறப்படுவது போல, வேதங்களின் பல பகுதிகளையும் அவற்றின் பிரிவுகளுக்கான காரணங்களையும் உருவாக்கியவர்கள் யார் என்பதை இங்கு விளக்கமாகக் கூறப்படுகிறது. ப்ரஜாபதியின் வேத மரபு என்றென்றும் நிலைத்தது; ஆனால் வேறு வழிமுறைகள் 'ஸ்மிரிதிகள்' என்று அறியப்படுகின்றன. த்வாபர யுகங்களில் வேதங்களில் மேலும் பல பிரிவுகள் ஏற்படுவதைச் சொல்லப்படுகிறது. இந்த வேதங்களைத் தங்கள் சீடர்களுக்கு அறிவித்த பின்னர், அந்த முனிவர்கள் தவமிருக்கும் நோக்கில் காட்டுக்குச் சென்றனர். நான்கு வேதங்களும், அவற்றின் அங்கங்களும், மீமாம்சையும், ந்யாய சாஸ்திரத்தின் விரிவும் அப்போதுதான் நிலைபெற்றன. அவற்றுடன் ஆயுர்வேதம், தனுர்வேதம், காந்தர்வவேதம் என்பவை மூன்றும் சேர்க்கப்பட்டன. முதலில் பிரம்மரிஷிகள் தோன்றினர்; அவர்களிலிருந்து தேவரிஷிகள் பிறந்தனர். காஷ்யபர், வாசிஷ்டர், ப்ருகு வம்சத்தினர், அங்கிரசு, அத்ரி ஆகியவர்கள் இக்குழுவில் அடங்குவர். இவர்கள் பிரம்மத்தைத் தியானிப்பதால் 'பிரம்மரிஷிகள்' என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். ப்ரத்யுஷன் என்ற தெய்வமும், மீண்டும் காஷ்யபரும், தர்மனின் மக்களான நர-நாராயணரும், குபேரன், பௌலஸ்தியர், ப்ரத்யுஷனின் ஒரு கிளையின் புதல்வரும் தேவ ரிஷிகள் என்று அறியப்படுகிறார்கள். வேதங்கள் இவர்களிடமிருந்து தோன்றியதால், அவர்களை 'தேவரிஷிகள்' என்றும் அழைக்கின்றனர். இக்ஷ்வாகுவின் வம்சத்திலிருந்து வந்தவர்கள் 'ராஜரிஷிகள்' என்று அறியப்பட வேண்டும். பிரம்மலோகத்தில் நிலைபெற்றவர்கள் தூய பிரம்மரிஷிகள் என்றும், இந்திரலோகத்தில் இருப்பவர்கள் ராஜரிஷிகள் என்றும் நினைவுகூரப்படுகிறார்கள். இங்கே குறிப்பிடப்பட்ட பிரம்மரிஷிகள், அத்துடன் தெய்வீக தேவரிஷிகள், மூன்று காலங்களான கடந்த காலம், நிகழ்காலம், எதிர்காலம் ஆகியவற்றைக் குறித்து உண்மை, உறுதி ஆகியவற்றில் நிலைபெற்றவர்கள். தவம் செய்ததில் புகழ்பெற்றவர்கள், கருவில் இருந்தபோதே ஞானத்தை அறிவித்தவர்கள், தர்மத்தில் நிலைபெற்ற அரசரிஷிகள், தெய்வீக மனித அரசர்கள்—இவர்கள் அனைவரும் ஏழு பண்புகளுடன் கூடிய ஏழு முனிவர்கள் என்று அறியப்படுகிறார்கள். இவர்கள் அறிவால் பிரகாசித்தவர்கள், தர்மத்தை நேரடியாகக் காண்பவர்கள், வம்சங்களின் ஆரம்பக்காரணங்கள். அவர்கள் செயலில் சமத்துவத்துடன், குற்றமற்ற காரணங்களால் நடந்துகொண்டார்கள். இவர்கள் குடும்ப வாழ்வில் இருந்தும், ஞானம் பெற்றவர்களாகவும், காட்டில் தவம் செய்தவர்களாகவும் இருந்தனர். வர்ணாஸ்ரம தர்மம்—அதாவது சாதி மற்றும் ஆசிரம அமைப்பு—முதல் முறையாக இவர்களால் நிறுவப்பட்டது. அவர்கள் அனைத்து வர்ணங்களையும் ஆசிரமங்களையும் முறையாக நடத்தியவர்கள். ஒரு தந்தை புதல்வராக பிறக்கவும், புதல்வன் தந்தையாகவும் பிறக்கவும் முடியும். எண்பத்தெட்டு ஆயிரம் பேர் குடும்பஸ்தராக வாழ்ந்ததாகச் சொல்லப்படுகிறது. இவர்கள் மனைவியுடன் இருந்து, அக்னிகார்யங்களைச் செய்து, சந்ததிக்குக் காரணமானவர்களாக நினைவில் வைக்கப்படுகிறார்கள். இவ்வளவு பேர் வடக்கு பகுதியில் நிலைபெற்றுள்ளனர். யுக முடிவில், மந்திரங்களையும், பிராமண நூல்களையும் உருவாக்கும் முனிவர்கள் பிறக்கிறார்கள். ஒவ்வொரு யுகத்திலும், வேத சாஸ்திரங்களையும், காலங்களுக்கான நூல்களையும் இயற்றும் முனிவர்கள் தோன்றுகிறார்கள். வைவஸ்வத மனுவின் இடைப்பட்ட காலத்திலும், ஒவ்வொரு த்வாபர யுகத்திலும் இது மீண்டும் மீண்டும் நிகழ்கிறது. ஏழாம் த்வாபர யுகத்தில், ஸ்வயம்பூவேதங்களைப் பிரித்தார். மூன்றாம் த்வாபரத்தில் உசனஸ் வியாசராக இருந்தார்; நான்காம் த்வாபரத்தில் ப்ருஹஸ்பதி. ஏழாமில் இந்திரன், எட்டாம் த்வாபரத்தில் வாசிஷ்டர் நினைவில் வைக்கப்படுகிறார். பதினொன்றாம் த்வாபரத்தில் மூன்று ஆண்டுகள் சனத்வாஜர் வந்தார். பதினைந்தாம் த்வாபரத்தில் திரைய்யாருணி, பதினாறாம் த்வாபரத்தில் தனஞ்சயன். ருசிஷனிடமிருந்து பாரத்வாஜர், பாரத்வாஜரிடமிருந்து கவுதமர் தோன்றினார். ஹர்யவனனிடமிருந்து வேனன், அவனிடமிருந்து வாஜஶ்ரவா எனும் வரிசை தொடர்கிறது. இவ்வாறு, வேதங்களின் பிரிவுகள், முனிவர்களின் வரிசைகள், அவர்களின் தவம், ஞானம், தர்மநிலை, வர்ணாஸ்ரம அமைப்பு என அனைத்தும் இந்தப் பரம்பரையில் விரிவாக விளக்கப்படுகிறது.