லோபாமுத்ரா, தர்மத்தை நன்கு அறிந்தவளாகவும், கோஷீதிகா என்றும் நினைவில் கொண்டிருக்கப்படுகிறது. இவ்வாறு, முனிவர்களின் முக்கியமான புதல்வர்கள் பற்றிய விவரங்களை நான் கூறிவிட்டேன். இந்தச் சம்பவங்களில், மந்திரங்களை உரைக்கும் முனிவர்கள், ஆண்முனிவர்கள் மட்டுமல்லாமல் பெண்முனிவர்களும், அவர்களது புதல்வர்களும் அனைவரும் கலந்து கொண்டுள்ளனர். அங்கே, அத்வைதம் எனும் ஒற்றுமைத் தத்துவம் அதிகாரத்துடன் இணைந்து, பிரகாசமாகவும், ஆழமான ஒலியுடனும் விளங்குகிறது. யாரும் செய்யாத பலி அல்லது யாரும் வழங்காத தானம், எதுவாக இருந்தாலும், அது அங்கே காணப்படுகிறது. மந்திரங்களுடன் இணைந்த அனைத்தும், பெயர்களின் வேறுபாடுகளுடன் பிரித்தறியப்படுகிறது. பலவிதமான சொற்கள், பயன்பாடுகள், மற்றும் பல இடங்களில் சேர்க்கப்பட்டவை மிகுந்த அளவில் உள்ளது. சொற்களில் தெளிவில்லாதவை, சந்தேகங்கள் நிறைந்தவை, பல காரணங்கள், உதாரணங்கள், மற்றும் பொருள் இல்லாத பலவித சொற்கள் கொண்டவை, இவை எல்லாம் "மிஷ்ரா" என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் அவை முனிவர்களின் சக்தியால் உருவாக்கப்பட்டவை. கடந்த, நிகழ்கால, எதிர்காலம் பற்றிய அறிவும், பிறவியின் துயரத்திற்கான தீர்வும், தர்ம சாஸ்திரங்களை எழுதியவர்கள் தங்கள் பெருமையால் எங்கு வேண்டுமானாலும் இருக்கிறார்கள். பிரஹஸ்பதி, ஷுக்ரா, வியாசர், சரஸ்வதா ஆகியோரும் அதேபோல் குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். பின்னர் பிறந்தவர்கள் அதிக அறிவுடன், முன்னர் வந்தவர்களை விட மேலாக இருக்கிறார்கள். அந்தக் காலத்தில், வயது ஒரு முனிவரை மதிப்பிடுவதற்கான அளவாக இருக்கவில்லை; வயதில் இளமையாக இருந்தாலும், அறிவும் கல்வியின் வலிமையும் கொண்ட முனிவர், முனிவராக ஏற்கப்படுகிறார். முடிவும் தெளிவும் கொண்டவை "ரிக்" என்று அறிஞர்கள் அழைக்கிறார்கள்; அதிகமான முடிவுகளுடன் உள்ளவை "யஜுஸ்" என்று கூறப்படுகிறது. ஐந்தாவது "ப்ரதிஹோத்ரா" என்றும், ஆறாவது "உபத்ரவா" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. "பஞ்சவிந்த்யா" என்றும், "ஹ்ரீம்" என்ற எழுத்தும், ஆனால் "ப்ரணவம்" என்ற புனித எழுத்தைத் தவிர, குறிப்பிடப்படுகிறது. விருப்பங்கள், துயரம், வருத்தம் ஆகியவை எண்ணப்பட்டுள்ளன. இதுவே அனைத்து branches of knowledge-க்கு மந்திரங்களின் நிர்ணயிக்கப்பட்ட தன்மை. வடிவம், குறைசொல், புகழ்ச்சி, இகழ்ச்சி, திருப்தி ஆகியவை கூட சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. நான் மந்திரங்களின் பிரிவுகளுக்கான இருபத்தி நான்கு தன்மைகளை விவரிக்கப்போகிறேன். சாபம், சாபநிவாரணம், கேள்வி, பதில் ஆகியவை; பிரிவு, குற்றச்சாட்டு, கதையாக்கம், முடிவு, தேர்வு; வருத்தம்—இவை இருபத்தி நான்கு வகை மந்திரங்கள் என எண்ணப்பட்டுள்ளன. காரணம், வரையறை, குறைசொல், புகழ்ச்சி, சந்தேகம், பொக்கிஷம்; உவமை—இவை ப்ராஹ்மண சாஸ்திரத்தின் பத்து முறைகள். "ஹன்" என்ற மூலத்திலிருந்து காரணம், மற்றவர்கள் கூறும் refuting-ஐ குறிக்கிறது. வரையறை என்பது ஒரு கூற்றின் பொருளைத் தீர்மானிப்பதாக பேசப்படுகிறது. "சம்" என்ற மூலத்துடன் "ப்ர" என்ற முன்னொட்டுடன், புகழ்ச்சி என்பது நன்மையை அறிவிப்பதாகும். இதை இப்படியே செய்ய வேண்டும்—இவ்வாறு கூறப்படும் கட்டளை. மிகவும் தொலைவான பொருளை "புராகல்பம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. மந்திரங்கள், ப்ராஹ்மணங்கள், கல்பங்கள், மற்றும் தூய, விரிவான நிகமங்கள் மூலம்—இது எப்படி இருக்கிறதோ, அது அப்படியே; அது எப்படி இருக்கிறதோ, இது அப்படியே. ஆரம்பத்தில், ப்ராஹ்மணத்தின் பாதுகாப்பு அறிவாளிகளால் நிறுவப்பட்டது; மந்திரங்களின் அமைப்பும், நிர்ணயிக்கப்பட்ட செயல்களில் அமைக்கப்பட்டது. புனராவர்த்தனமும், குறைபாடும் இல்லாத சூத்ரம், சூத்ரங்களில் நிபுணர்கள் அறிந்த வகையில் உள்ளது.