புனிதமான காலத்தில், பல்வேறு புகழ்பெற்ற முனிவர்கள் மற்றும் அவர்களது சீடர்கள், மொத்தம் நாற்பத்தாறு பேர், ஆழமான ஞானமும் புகழும் பெற்றவர்கள் என அறியப்பட்டனர். லோபாலோபா, நீதிமானாக வாழ்ந்தவர், பிரம்மா மற்றும் பாலா ஆகியோரும் அந்த வரிசையில் சேர்க்கப்பட்டனர். இவ்வாறு மொத்தம் தொண்ணூறு பேர், ஹோத்ரு புரோகிதரைப் போல, பிரம்மசாரிகளாக அறியப்பட வேண்டும். அவர்களுடன் கலூ, சுமதி, தேவவரா; அதேபோல் ததாப்ரிதா, க்ருஷாஷ்வா, சுமூலி, பாஷ்கலி; வையாசகி, பண்டிதன் சுகா, லௌகி, பூரிஷ்ரவா; ஆரண்யா, இலகா, உபமன்யு, விதாஸ்; பிரஜாதர்பா, கஹோடா, யாஜ்ஞவல்க்யா, சௌனகா ஆகியோரும் சேர்க்கப்படுகின்றனர். அதேபோல், தேவர்கள் அனைவருக்கும் தாயான அதிதி, ஜலாபா, மாணவி; முத்தலா, அத்துஜீவா, தாரா, யசஸ்வினி; தர்மத்தை அறிந்த லோபாமுத்ரா மற்றும் கோஷீதிகா ஆகியோரும் நினைவில் கொள்ளப்பட வேண்டும். இவ்வாறு, முனிவர்களின் முக்கியமான புதல்வர்களை நான் உங்களுக்குச் சொன்னேன். அந்த இறையவர்கள், மந்திரங்களைச் சொல்வோர், முனிவர்கள், மற்றும் பெண்முனிவர்கள் ஆகியோர், அவர்களது புதல்வர்களுடன் சேர்ந்து, அந்த இடத்தில், அத்வைதம் என்ற ஒற்றுமை உபதேசம் அதிகாரத்துடன் இணைந்து பிரகாசித்து, ஆழமான ஒலி கொண்டதாகும். அங்கு, எல்லா உயிர்களிலும் இல்லாத எந்த அர்ப்பணிப்பும், எதுவும் கொடுக்கப்பட்டதாக இருக்கும். மந்திரங்களுடன் இணைந்தவை, பெயர்களின் வேறுபாடுகளுடன், பலவிதமான சொற்கள், வழக்குகள், சேர்க்கைகள் நிறைந்தவை, சில நேரங்களில் தெளிவில்லாத சொற்கள், சந்தேகங்கள் நிறைந்தவை, காரணங்கள், எடுத்துக்காட்டுகள், பலவிதமான சொற்கள், அர்த்தமில்லாதவை ஆகியவை நிறைந்திருக்கின்றன. இவை, முனிவர்களின் ஞானத்தால் உருவாக்கப்பட்டதால் ‘மிஷ்ரா’ என்று அழைக்கப்படுகின்றன. முனிவர்கள் கடந்த, நிகழ்காலம், எதிர்காலம் பற்றிய அறிவையும், பிறவியின் துயரத்திற்கு மருந்தாகும் அறிவையும் வழங்குகிறார்கள். தர்ம சாஸ்திரங்களை எழுதியவர்கள், தங்கள் பெருமையால் எங்கும் காணப்படுகின்றனர். ப்ரஹஸ்பதி, சுக்ரா, வ்யாஸா, சரஸ்வதா ஆகியோரும் அந்த வரிசையில் உள்ளனர். பின்னர் பிறந்தவர்கள், அதிக ஞானம் கொண்டதால், முன்னர் பிறந்தவர்களை விட மேலானவர்கள் என்று கூறப்படுகிறது. அந்த காலத்தில், வயது ஒரு முனிவராக கருதுவதற்கு அளவாக இல்லை; வயதில் இளமையாக இருந்தாலும், ஞானம் மற்றும் கல்வியின் வலிமையால் முனிவர் என அறியப்படுகிறார். நிச்சயமான முடிவுடன் நிர்ணயிக்கப்பட்டது 'ருக்' என அறிஞர்களால் அழைக்கப்படுகிறது. மிகுந்த முடிவுடன் இருப்பது யஜுஸ் என அறிவிக்கப்படுகிறது. ஐந்தாவது ‘ப்ரதிஹோத்ரா’ என, ஆறாவது ‘உபத்ரவா’ என அழைக்கப்படுகிறது. ‘பஞ்சவிந்த்யா’, ‘ஹ்ரீம்’ என்ற ஸ்பர்ஷம், ஆனால் பரணவம் என்ற புனித ஸ்பர்ஷத்தைத் தவிர்த்து, குறிப்பிடப்படுகிறது. விருப்பங்கள், துயரங்கள், வருத்தங்கள் ஆகியவை கணக்கிடப்படுகின்றன. இது எல்லா ஞானக் கிளைகளுக்கும் மந்திரங்களின் தன்மையாகும். வடிவம், குற்றச்சாட்டு, புகழ்ச்சி, இகழ்ச்சி, திருப்தி ஆகியவை கூட சேர்க்கப்படுகின்றன. மந்திரங்களின் பிரிவுகளுக்கான இருபத்திநான்கு தன்மைகளை நான் விவரிக்கப் போகிறேன்: சாபம், பிரதிசாபம், கேள்வி, பதில்; பிரிவு, குற்றம், கதை, முடிவு, தேர்வு; துயரம்—இவை இருபத்திநான்கு வகை மந்திரங்களாக கணக்கிடப்படுகின்றன. காரணம், வரையறை, குற்றச்சாட்டு, புகழ்ச்சி, சந்தேகம், பொக்கிஷம்; மற்றும் உவமை—இவை ப்ராஹ்மணத்தின் பத்துவித முறைமைகள் என அறியப்படுகின்றன. இவ்வாறு, முனிவர்களின் ஞானம், மந்திரங்களின் வகைகள், அவர்களின் பெருமை, மற்றும் அத்வைதம் ஆகியவை அந்த காலத்தில் பிரகாசித்தன.