யாகம் என்பது பலியிடும் மிருகங்கள், தானியம், பழங்கள் ஆகியவற்றுடன் செய்யப்பட வேண்டும் என்று கூறப்பட்டது. இங்கு, தேவதைகளுக்கான மந்திரங்கள், மகா முனிவர்கள் கூறியபடி, சில சமயங்களில் हिंசையின் (ஹிம்சையின்) அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளன. அந்த அதிகாரத்தின் அடிப்படையில் தான் நான் இவ்வாறு பேசியேன்; எனவே, நீங்கள் அதை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும். இந்த முறையிலேயே யாகம் நடைபெற வேண்டும்; இல்லையெனில், உங்கள் சொற்கள் பொய்யாகிவிடும். இது தவிர்க்க முடியாதது என்பதை உணர்ந்த பிறகு, அனைவரும் அமைதியாகிவிட்டனர். ஒருகாலத்தில் மேலே சஞ்சரித்த வஸு, கீழ்நில உலகில் சஞ்சரிப்பவராக ஆனார். தர்மத்தைப் பற்றிய சந்தேகங்களை நீக்கிய ராஜா வஸு, கீழே விழுந்தார். தர்மத்தின் பாதை பல கதவுகளைக் கொண்டது, அது நுண்ணதும், எல்லையற்றதும் ஆகும். ஸ்வாயம்புவ மனுவைத் தவிர, தேவர்களும், முனிவர்களும் அந்த பாதையை அடையவில்லை. ஆயிரக்கணக்கான கோடி முனிவர்கள் தங்கள் தவத்தின் மூலம் சொர்க்கத்தை அடைந்தனர். பிச்சை தானியம், மூலிகைகள், பழங்கள், கிழங்குகள், நீர் ஆகியவற்றை வாழ்வாதாரமாகக் கொண்டு, தவம் செய்தவர்கள்—அவர்களில் அஹிம்சை, ஆசை இல்லாமை, தவம், உயிர்களுக்கு கருணை, சுய கட்டுப்பாடு ஆகியவை இருந்தன. இதுவே எளிதில் அடைய முடியாத சனாதன தர்மத்தின் மூலமாகும். பிரியவரதன், உத்தானபாதன், த்ருவன், மேதாதிதி, வஸு, ப்ராஜீனபர்ஹி, பர்ஜன்யன், ஹவிர்தானன் மற்றும் பிறர்—இவர்கள் எல்லாம் புகழ்பெற்ற ராஜரிஷிகள். இந்த முழு பிரபஞ்சம் முன்பு பிரம்மாவின் தவத்தால் உருவாக்கப்பட்டது. யாகம் என்பது பொருளும், மந்திரமும் சேர்ந்ததாகும்; தவம் என்பது விரதமாக இருப்பதே அதன் இயல்பு. உண்மையான பிராமணரின் செயல்கள், இயற்கையைத் துறவு மற்றும் பற்றின்மையால் வெல்வதாகும். அவ்வாறு, ஞானத்தின் ஆரம்பத்தைப் பற்றிய மிகப்பெரிய வாதம் எழுந்தது. பின்னர், அந்த வாதம் தர்மத்தின் சக்தியால் தோற்கடிக்கப்பட்டதைப் பார்த்த முனிவர்கள் அமைதியானார்கள். முனிவர் சபை புறப்பட்ட பிறகு, தேவர்கள் யாகத்தை நிறைவு செய்தனர். அந்தக் காலத்திலிருந்து, இந்த யாகம் யுகங்களோடு வளர்ந்து வந்தது. பிறகு, த்ரேதா யுகம் குறைந்து, துவாபர யுகம் வந்தது. அந்த யுகமும் கடந்தபின், பழைய நடத்தை அழிந்தது. சாதிகள் கலக்கமும், கடமைகளின் மாற்றமும் நிகழ்ந்தன. இந்தச் செயல்கள், ராகம் மற்றும் தமஸுடன் சேர்ந்ததாக துவாபர யுகத்தில் அறியப்படுகிறது. துவாபர யுகத்தில் குழப்பம் ஏற்பட்டு, அது கலி யுகத்தில் அழிந்துவிடுகிறது. அந்த யுகத்தில், வேதமும், சம்பிரதாயமும் இரு வடிவங்களை எடுத்தன. உறுதியான அடைவை அறிய முடியாததால், தர்மத்தின் சாரம் தெரியவில்லை. அந்த பல்வேறு கருத்துக்களும், அவற்றில் எழும் குழப்பமும், காரணங்களின் வெவ்வேறு தன்மையும், விளைவுகளின் சந்தேகத்தினாலும், பல்வேறு சாஸ்திரங்கள் உருவானது. ஆயுளும், தர்மத்தின் வீழ்ச்சியாலும், துவாபர யுகங்களில் அவை பரவலாகக் கலைந்தன. மந்திரங்களும், பிராமணங்களும், ஸ்வரங்களும், அக்ஷரங்களும் மாற்றப்பட்டதால், சில பொதுவானவை, சில மாற்றப்பட்டவை, கருத்து வேறுபாடுகள் உள்ள இடங்களில் அவ்வாறு நிகழ்ந்தது. சிலர் புதிய பாதைகளை முன்வைத்தனர்; சிலர் அதற்கு எதிராக இருந்தனர். ஒருகாலத்தில் ஒரே ஆத்வர்யவ சம்பிரதாயம் இருந்தது; பின்னர் அது இரண்டாகப் பிரிந்தது. ஆத்வர்யவ சம்பிரதாயத்தின் பல்வேறு முறைகளால் மிகுந்த குழப்பம் ஏற்பட்டது. துவாபர யுகத்தில், எப்போதும் குழப்பத்துடன், பல்வேறு கருத்துக்களுடன், யாகம் நடைபெறுகிறது.