பிரதானம் மற்றும் புருஷன் இருவரும் ஒன்றாக இணைந்து, ஒரே இயல்பை பகிர்ந்துகொண்டு நிலைத்திருக்கின்றனர். அவர்கள் ஒருவரும் மற்றொருவரைத் தாண்டவோ, பிந்தியோ செல்லாமல், ஒருவருக்கொருவர் இணைந்து இயங்குபவர்களாக அழைக்கப்படுகிறார்கள். சத்துவம் அதிகரிக்கும்போது, அது தாமரையின் நுனிபோல் நிலையானதாகும். இராஜஸ் என்பது செயலின் தத்துவம்; விதைகளுக்காக நீர் எப்படியோ, அதுபோல. குணங்கள் கலங்கும் போது, அந்த மூன்று குணங்களையும் கவனமாக அறிந்து கொள்ள வேண்டும். சத்துவம் விஷ்ணுவாகும்; இராஜஸ் பிரம்மாவாகும்; தமஸ் ப்ரஜாபதியான ருத்ரராகும். இம்மூன்றிலிருந்தே உலகங்களின் சிருஷ்டி, மிகுந்த சக்தியுடன் தோன்றுகிறது. விஷ்ணு, சத்துவத்தை வெளிப்படுத்தி, பாதுகாப்பின் தத்துவமாக நிலைபெற்றுள்ளார். இதே மூன்று தான் வேதங்களும், இதே மூன்று தான் யாகங்களில் தீயும் ஆகும். இவை ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொண்டு, ஒன்றை ஒன்று உந்துகின்றன. ஒருபோதும் இவை பிரிந்து நிற்கவில்லை; எப்போதும் ஒன்றோடு ஒன்று இணைந்தே இருக்கின்றன. அதிகாலத்தில், காணமுடியாத ஒன்றிலிருந்து, இருப்பும் இல்லாமையும் கொண்ட ஒன்றிலிருந்து, இருள் மற்றும் அவ்யாக்தம் கொண்ட, க்ஷேத்ரஜ்ஞன் என அழைக்கப்படும் பிரம்மம் தோன்றுகிறது. அந்த பிரம்மம் ஒப்பற்ற பிரகாசம் கொண்டது, ஞானம் நிறைந்தது, வெளிப்படாதது, எல்லாவற்றையும் ஒளிரச்செய்கிறது. இங்கே, உயர்ந்த ஞானமும், அதேபோல் உயர்ந்த வைராக்யமும், எழுபது என்று எண்ணப்படுகிறது. மூன்று குணங்களில் ஐக்கியம் மற்றும் அதன் ஆதார இயல்பு காரணமாக, ஆயிரம் தலைகளுடன், தானாக தோன்றிய புருஷன், மூன்று நிலைகளில் இருக்கின்றான். புருஷ நிலையிலே, தானாக தோன்றியவன் குணங்களுடன், சத்துவம் நிறைந்தவராக இருக்கிறான். அந்த நிலையிலே அவன் விருப்பமற்றவனாகவும், மூன்று நிலைகளில் நிலைத்தவனாகவும் இருக்கிறான். அந்த நெற்றிக்கண் கொண்ட புருஷன், பரமாத்மாவின் ரூபமாக விளங்குகிறான். யோகிகளின் அதிபதி, உடல்களை உருவாக்கி மாற்றுகின்றான். உலகில் மூன்று விதங்களில் செயல்படுவதால், அவன் 'மூன்று குணங்களால் ஆனவன்' என அழைக்கப்படுகிறான். அவன் உறங்கும்போது, பாதி நிலையில் இருக்கிறான்; அனுபவங்களை அனுபவிக்கும்போது, அந்த ஆண்டவன் செயல்படுகின்றான். இங்கே, அந்த முனிவர், எல்லா இடங்களிலும் நிறைந்தவன், உடலுக்குள் புகுந்தான், ஆண்டவனாக. உயர்ந்த நிலையில் இருப்பதால், அவன் நாகன் என அழைக்கப்படுகிறான்; நாகத்தில் தஞ்சம் புகுவதாலும் அவன் அந்த பெயரை பெற்றான். எல்லா ஞானங்களும் அவனிடமிருந்ததால், அவன் அனைத்தையும் அறிந்தவன்; அனைத்தும் அவனிலிருந்து தோன்றுகிறது. மூன்று வகையாக தன்னைப் பிரித்து, அந்த முழுமை பெற்றவன் வெளிப்படுகிறான். ஆரம்பத்தில், ஹிரண்யகர்பனாக, அந்த ஆண்டவன் தன்னை வெளிப்படுத்தினான். ஆகவே, புராணங்களில் ஹிரண்யகர்பன் இவ்விதமாக விவரிக்கப்படுகிறான். அவனை நூற்றுக்கணக்கான மனுவின் ஆண்டுகளாலும் அளக்க முடியாது. அந்த காலம் முடியும் போது மட்டுமே, அவனுக்காக மற்றொரு காலம் துவங்குகிறது. கடந்த கால்பாக்களில், மீதமுள்ளவை மட்டுமே எட்ட முடியாதவை. இவற்றில், இப்போது நடக்கின்றது முதல் கால்பா மற்றும் நடப்பது. ஆயிரம் யுகங்கள் முடிந்த பிறகு, அது மனிதர்களின் ஆண்டவர்களால் பாதுகாக்கப்படுகிறது. எல்லாவற்றையும் மென்மையான காற்றால் கரைந்துவிட்டபோது, எதையும் காண முடியாமல் இருந்தது. அப்போது, ஆயிரம் கண்கள், ஆயிரம் பாதங்கள் கொண்ட, எல்லா இடங்களிலும் நிறைந்த பிரம்மா தோன்றினான். அந்த பிரம்மா, நாராயணன் என அழைக்கப்பட்டு, நீரில் தூங்கினான். இங்கே, நாராயணனைப் பற்றி இந்தச் சுலோகத்தை அவர்கள் பாடுகின்றனர். அந்த வழிகள் அவனுடையவை என்பதால், அவன் நாராயணன் என நினைவுகூரப்படுகிறான். அவன் பொன்னால் ஆன பாத்திரத்திலிருந்து, பிரம்மநிலை அடைந்ததற்கான அடையாளமாக, சிருஷ்டியை உருவாக்கினான்.