மணமும், வடிவமும், ருசியும் இல்லாமல், ஒலி மற்றும் தொடுதலாகியவற்றிலிருந்து விடுபட்ட ஒன்றாக அது இருந்தது. அந்த வெளிப்படாதது, அனைத்து உயிர்களின் ரூபமாக itself உருவெடுத்தது. அந்தப் பரப்ரம்மம், இருப்பதும் இல்லாததும் ஆகிய இரண்டுக்கும் அப்பாற்பட்டது; அதை சாதாரண அறிவால் அறிய முடியாது, காண முடியாது. அந்தக் காலத்தில், குணங்கள் சமநிலையிலிருந்தபோது, அது வெளிப்படவில்லை; அது இருளால் ஆனதாக இருந்தது. ஆனால், குணங்கள் வெளிப்பட்டபோது, மகத் எனப்படும் மாபெரும் தத்துவம் தோன்றியது. ஆரம்பத்தில் சத்துவம் மேலோங்கியதால், அது தூய அஸ்தித்வமாக பிரகாசித்தது. அப்போது வெளிப்படாதது மட்டும் தோன்றியது; அந்த மகத் தத்துவத்தை, க்ஷேத்ரஜ்ஞன் எனப்படும் அறிவாளி ஆண்டான். அகந்தையை விடுத்து, படைக்க வேண்டும் என்ற ஆவலால், அது மாபெரும் படைப்பை மேற்கொண்டது. பிரம்மனே, அந்த மகத் தத்துவத்திலிருந்து மனம் தோன்றியது; அது அரிதாகப் புரியக்கூடிய ஆண்டவனின் சக்தியாக அறியப்படுகிறது. அது எல்லா உயிர்களையும் உணர்கிறது; ஆகவே, அது அனைத்திலும் விரிந்திருப்பதாகவும், அதன் செயலின் விளைவாக இருப்பதாகவும் கூறப்படுகிறது. அது தத்துவங்களின் சாரத்தையும், அளவில் மாபெருமானதையும் கொண்டது. அது பிரிவையும், வேறுபாடுகளையும் உணர்கிறது. அதன் பரவலாலும், விரிவடையும் திறனாலும், அனைத்து உயிர்களுக்கும் ஆதரவாக இருப்பதாலும், அது எல்லா உடல்களிலும் தனது அருளை நிரப்புகிறது. அதில், பிரம்மனின் கருவியும், செயலும் முன்பே நிறுவப்பட்டிருந்தன. உடலை உடையவனாக, அவன் முதன்மை புறுஷன் என்று அழைக்கப்படுகிறார். அவனே முதன்மை உயிர்களின் படைப்பாளி; முதலில் இருந்த பரப்ரம்மன். படையும், அழியும் காலங்களில், க்ஷேத்ரஜ்ஞன் எனப்படும் பிரம்மன் அசையாமல் நிற்கின்றான். யுகங்களின் சங்கமங்களில், அவை மீண்டும் மீண்டும் உடல்களை எடுக்கின்றன. அறிவாளிகள் அறியட்டும்: கிணற்றில் நீர் கலக்கும் போல், அவை ஐந்து பூதங்களில் கரைந்து விடுகின்றன. ஏழு கண்டங்களுடன் கூடிய பூமி, ஏழு சமுத்திரங்களும், இந்த உலகங்கள் அனைத்தும் அதற்குள் உள்ளன; உண்மையில் இந்த முழு பிரபஞ்சமும் அதற்குள் அடங்கியுள்ளது. அந்த பிரம்மாண்டத்திற்குள் உள்ள உலகங்கள் மற்றும் உலகங்கள் அல்லாதவையும் அங்கே நிறுவப்பட்டுள்ளன. வெளியில், அது காற்றால் மூடப்பட்டுள்ளது; அதையும் பத்து மடங்கு அதிகமான தீ மூடியுள்ளது. அதுபோல, வெளிப்புறம் முழுவதும் பூமி மற்றும் மற்ற மூலத்துகளால் சூழப்பட்டுள்ளது. இவ்வாறு, பிரம்மாண்டம் ஏழு இயற்கை உறைகளால் மூடப்பட்டுள்ளது. படைக்கும் காலத்தில் அவை நிலைத்திருக்கும்; பின்னர், அவை ஒன்றையொன்று உண்டுவைக்கும். இந்த மாற்றங்கள், ஆதரவு மற்றும் ஆதரிக்கப்படுபவை என்ற உறவுடன், மாற்றப்பட்ட பொருள்களில் நிலவுகின்றன. இவ்வாறு, க்ஷேத்ரஜ்ஞன் ஆண்ட இயற்கை படைப்பு இது. அவன் நீண்ட ஆயுளும், புகழும், பாக்கியமும், ஞானமும் உடையவன் என்பதை சந்தேகமே இல்லை. பின்பு, பிரதானமும் புறுஷனும் ஒன்றாகக் கூடின; இருவரும் ஒரே இயல்பினை பகிர்ந்தனர். அவர்கள் ஒருவரும் மற்றவரை மீறவோ, பின்தங்கவோ இல்லை; இருவரும் ஒன்றோடொன்று சார்ந்தவர்களாக இருந்தனர். சத்துவம் அதிகரிக்கும் போது, அது நிலையாக, தாமரை முனையின் போல உறுதியாக இருக்கும். ரஜஸ் என்பது செயற்பாட்டின் தத்துவம்; விதைகளுக்காக நீர் இருப்பதைப் போல. குணங்கள் கலக்கம் அடையும் போது, மூன்று தன்மை கவனமாக அறியப்பட வேண்டும். சத்துவம் விஷ்ணு, ரஜஸ் பிரம்மா, தமஸ் ருத்ரன்—பிராணிகளின் ஆண்டவன். இவற்றிலிருந்தே, உலகங்களின் படைப்பு, மிகுந்த சக்தியுடன் தோன்றுகிறது. விஷ்ணு, சத்துவத்தை வெளிப்படுத்தி, பாதுகாப்பின் தத்துவமாக நிறுவப்பட்டுள்ளார். இதே மூன்றே வேதங்களும், இவை மூன்றே யாகங்களில் பயன்படுத்தும் வேள்விக்குளிகளும். இவை ஒன்றையொன்று தூண்டி, ஒன்றோடொன்று தொடர்புடன் செயல்படுகின்றன.