यत्तदव्यक्तमतं प्रकृतिर्ब्रह्म शाश्वतम्
जे अव्यक्त, अकल्पनीय, प्रकृती, ब्रह्म आणि शाश्वत आहे.
अविभागस्तथा शुक्रमक्षरं बहुधात्मकम्
जे अविभाज्य, शुद्ध, अक्षय आणि अनेक रूपांचं आहे.
कृते पुनः क्रिया नास्ति कुत एवाकृतक्रियाः
कृतयुगात कृतीच नसते, मग न केलेल्या कृती कुठून येतील?
श्रोतव्यं वा श्रुतं वापि तथैवासाधु साधु वा
ऐकायचं असो किंवा ऐकलं असो, चांगलं असो वा वाईट, सारखंच आहे.
द्रष्टव्यं वाथ श्रोतव्यं घ्रातव्यं वा कथञ्चन
कोणत्याही प्रकारे ते पाहिले जाऊ शकते, ऐकले जाऊ शकते किंवा वास घेता येतो.
यन्न दर्शितवानेष कस्तदन्वेष्टुमर्हति
तो जे दाखवत नाही, ते शोधण्यास कोण पात्र आहे?
यदा यत्क्रियते येन तदा तस्मो ऽभिमन्यते
जेव्हा कोणी काही करतो, तेव्हा तो ते आपलेच मानतो.
यदा च क्रियते किञ्चित्केनचिद्वा कथं क्वचित्
कोणत्याही वेळी, कुणीही, कुठेही, काहीही केले गेले,
विरिक्तं चातिरिक्तं च ज्ञानाज्ञानेप्रियाप्रिये
ते विरक्त असो किंवा अती असो, ज्ञानात असो किंवा अज्ञानात, प्रिय असो किंवा अप्रिय,
ऊर्द्ध्वं तिर्य्यगधोभावस्तस्यैवादृष्टकारिणः
वरचे, आडवे आणि खालील अवस्थाही त्या अदृश्य करणाऱ्याच्याच असतात.
प्रत्येकवेद्यंभवति त्रेतास्विह पुनः पुनः
प्रत्येकाला स्वतःला पुन्हा पुन्हा अनुभव येतो, येथे त्रेतायुगात.
ब्रह्मा चैतानुवाचादौ तस्मिन्वैवस्वते ऽन्तरे
ब्रह्मदेवांनी हे सर्व सुरुवातीला, त्या वैवस्वताच्या काळात सांगितले.
कुर्वन्ति संहिता ह्येते जायमानाः परस्परम्
हेच एकमेकांतून जन्म घेऊन संहितांचा निर्माण करतात.
अतीतेषु व्यतीतानि वर्त्तन्ते पुनः पुनः
जे पूर्वी गेले, ते पुन्हा पुन्हा घडत राहतात.
युगे युगे तु ताः शाखा व्यस्यन्ते तै पुनः पुनः
प्रत्येक युगात, त्या शाखा त्यांच्यामुळे पुन्हा पुन्हा पसरतात.
तेषां गोत्रेष्विमाः शाखा भवन्ति हि पुनः पुनः
त्यांच्या कुळांमध्ये या शाखा पुन्हा पुन्हा निर्माण होतात.
एवमेव तु विज्ञेया अतीतानागतेष्वपि
अगदी त्याचप्रमाणे, भूतकाळ आणि भविष्यकाळ यांच्याबद्दलही हे समजावे.
अतीतेषु व्यतीतानि वर्त्तन्ते सांप्रते ऽन्तरे
जे पूर्वी गेले, ते सध्याच्या काळातही घडतात.
पूर्वेण पश्चिमं ज्ञेयं वर्तमानेन चोभयम्
पूर्वीच्या आधारावर पुढचे समजावे, आणि वर्तमानावरून दोन्ही समजतात.
एवं देवाः सपितर ऋषयो मनवश्च वै
अशा प्रकारे, देव, पितर, ऋषी आणि मनू हे सर्व,
जनलोकात्सुराः सर्वे दशकल्पान्पुनः पुनः
जनलोकातील सर्व देव, दहा कल्पांमध्ये पुन्हा पुन्हा,
अवश्यभाविनार्ऽथेन संभध्यन्ते तदा तु ते
त्या वेळी, जे होणे अटळ आहे त्यामुळे ते एकत्र बांधले जातात.
निवर्त्तते तदा वृत्तिः सा तेषां दोषदर्शनात्
दोष दिसल्यावर त्यांची ती वर्तणूक थांबते.
जनलोकात्तपोलोकं गच्छन्तीहानिवर्त्तकम्
जनलोकातून ते तपोलोकाकडे जातात, जिथून परत येणे नसते.
निधनं ब्रह्मलोके वै गतानि ऋषिभिः सह
ब्रह्मलोकात ते ऋषींसोबत एकरूप होतात.
अनादित्वाच्च कालस्य संख्यानां चैव सर्वशः
काळाला सुरुवात नाही म्हणून सर्व मोजणीही अनादीच आहेत.
पितृभिर्मुनिभिर्देवैः सार्द्धं च ऋषिभिः सह
पितर, मुनी, देव आणि ऋषी यांच्यासह.
एतेन क्रमयोगेन कल्पमन्वन्तराणि च
या क्रमाने कल्प आणि मन्वंतरांची घडामोड होते.
मन्वन्तरान्ते संहारः संहारान्ते च संभवः
मन्वंतराच्या शेवटी संहार होतो, आणि संहारानंतर पुन्हा सृष्टी होते.
न शक्य आनुपूर्व्येण वक्तुं वर्षशतैरपि
शेकडो वर्षे जरी दिली तरीही हे सगळे क्रमाने सांगता येत नाही.