निवृत्तिर्ब्रह्मचर्यं तदच्छिद्रं तप उच्यते
संयम आणि अखंड ब्रह्मचर्य, हेच खरे तप आहे.
मिथ्या न संप्रवर्त्तन्ते शामस्यैतत्तु लक्षमम्
खोटेपणा उत्पन्न होत नाही, हेच शमाचे लक्षण आहे.
न क्रुद्ध्येत प्रतिहतः स जितात्मा विभाव्यते
कोणी अपमान केला तरी राग न येणे, ह्यालाच जितेंद्रिय म्हणतात.
तत्तद्गुणवते देयमित्येतद्दानलक्षणम्
ज्यांच्यात योग्य गुण आहेत त्यांना दान देणे, हेच दानाचे लक्षण आहे.
तत्र नैश्रेयसं ज्येष्ठं कनिष्ठं स्वार्थसिद्धये
त्यात सर्वश्रेष्ठ ते परमकल्याणासाठी, आणि कनिष्ठ ते फक्त स्वतःच्या फायद्यासाठी असते.
श्रुतिस्मृतिभ्यां विहितो धर्मो वर्माश्रमात्मकः
श्रुती आणि स्मृती यांनी सांगितलेला धर्म, हा आश्रम आणि कर्तव्यांनी युक्त असतो.
अप्रद्वेषोह्यनि ष्टेषु तथेष्टस्याभिनन्दनम्
जे अप्रिय आहेत त्यांच्यावर द्वेष न ठेवणे, आणि जे प्रिय आहेत त्यात आनंद मानणे.
संन्यासः कर्मणां न्यासः कृतानामकृतैः सह
संपूर्ण कर्मांचा, केलेल्या आणि न केलेल्या, त्याग करणे म्हणजे संन्यास.
व्यक्ता ये विशेषास्ते विकारे ऽस्मिन्नचेतने
जे वेगळेपण दिसते ते या जड वस्तूमधील बदल आहेत.
प्रत्यङ्गानां तु धर्मस्य त्वित्येतल्लक्षणं स्मृतम्
धर्माच्या उपअंगांची हीच लक्षणे मानली जातात.
अत्र वो वर्णयिष्यामि विधिं मन्वन्तरस्य यः
इथे मी तुम्हाला मन्वंतराचा विधी सांगणार आहे.
प्रतिमन्वन्तरे चैव श्रुतिरन्या विधीयते
प्रत्येक मन्वंतरात नवी परंपरा निर्माण होते.
आभूतसंप्लवस्यापि वर्ज्यैकं शतरुद्रियम्
संपूर्ण सृष्टीच्या प्रलयात देखील फक्त शतरुद्राचा अपवाद असतो.
द्रव्यस्तोत्रं गुणस्तोत्रं फलस्तोत्रं तथैव च
द्रव्यांसाठी स्तोत्र, गुणांसाठी स्तोत्र आणि फळांसाठीही स्तोत्र असतात.
मन्वन्तरेषु सर्वेषु यथा देवा भवन्ति ये
सर्व मन्वंतरांमध्ये देव जसे निर्माण होतात तसेच असतात.
एवं मन्त्रगणानां तु समुत्पत्तिश्चतुर्विधा
मंत्रांच्या समूहांची उत्पत्ती चार प्रकारची असते.
ऋषीणां तप्यतामुग्रं तपः परमदुष्करम्
ऋषी कठीण आणि अत्यंत कठोर तप करतात.
असंतोषाद्भया द्दुःखात्सुखाच्छोकाच्च पञ्चधा
असमाधान, भीती, दुःख, सुख आणि शोक या पाच कारणांमुळे.
ऋषीणां यदृषित्वं हि तद्वक्ष्यामीह लक्षणैः
ऋषींच्या ऋषित्वाची लक्षणे मी आता सांगतो.
अतस्त्वृषीणां वक्ष्यामि तत्र ह्यार्षसमुद्भवम्
म्हणून त्या संदर्भात मी ऋषींच्या उत्पत्तीचे वर्णन करतो.
अविभागे तु वेदानामनिर्देश्ये तमोमये
जेव्हा वेद अविभाज्य आणि अस्पष्ट, अंधकारमय असतात,
चेतनाबुद्धिपूर्वं तु चेतनेन प्रवर्त्तते
मग चेतना आणि बुद्धी प्रथम येतात आणि चेतनेमुळे कृती घडते.
चेतनाधिष्ठितं सत्त्वं प्रवर्त्तति गुणात्मकम्
चेतनेच्या अधीन असलेले सत्त्व गुणांनुसार वागते.
विषयो विषयित्वाच्च अर्थेर्ऽथत्वात्तथैव च
विषय आणि विषयकर्ता, तसेच अर्थ आणि अर्थता यांच्या संबंधातून,
संसिध्यन्ति तदा व्यक्ताः क्रमेण महदादयः
मग महत् वगैरे प्रकट तत्त्वे एकामागून एक सिद्ध होतात.
भूतभेदाश्च भूतेभ्यो जज्ञिरे स्म परस्परम्
भूतांच्या विभागांचे जन्म परस्परांपासूनच होतात.
यथोल्मुकात्तु त्रुटयः एककालाद्भवन्ति हि
जसे अग्नीच्या काडीपासून ठिणग्या एकाच वेळी निघतात तसेच.
यथान्धकारे खद्योतः सहसा संप्रदृश्यते
जसे अंधारात काजवा अचानक दिसतो.
स माहन्सशरीरस्तु यत्रैवायमवर्त्तत
तो महान आत्मा, आपल्या देहात, तिथेच अस्तित्वात होता.
महांस्तु तमसः पारे वैलक्षण्याद्विभाव्यते
महत्त्व हे अंधाराच्या पलीकडे, त्याच्या वेगळेपणामुळे ओळखता येते.