रागद्वेषनिवृत्तिश्च तज्ज्ञानं समुदाहृतम्
आसक्ती आणि द्वेष यांचा नाश होणे, हेच खरे ज्ञान मानले जाते.
कर्म जस्तु पुनर्देहो महादुःखं प्रवर्त्तते
कर्मामुळे पुन्हा शरीर मिळते आणि मोठे दुःख निर्माण होते.
पुनर्भवकरी दुःखात्कर्मणा जायते तृषा
दुःखातून तृष्णा उत्पन्न होते, जी कर्मामुळे पुन्हा जन्म घेण्यास कारणीभूत ठरते.
तैलवीडकवज्जीवस्तत्रैव परिवर्त्तते
जसा दिव्यातील तेलाचा प्रवाह सतत फिरतो, तसा जीव देखील तिथेच फिरत राहतो.
तं शत्रुमवधार्यैकं ज्ञाने यत्नं समाचरेत्
तो एकच शत्रू ओळखून, ज्ञानामध्ये मन लावून प्रयत्न करावा.
वैराग्याच्छुध्यते चापि शुद्धः सत्त्वेन मुच्यते
वैराग्यामुळे मन शुद्ध होते, आणि शुद्ध झाल्यावर सत्त्वगुणामुळे मुक्ती मिळते.
अभिष्वङ्गाय योगः स्याद्विषयेष्ववशात्मनः
ज्याचे मन इंद्रियांवर ताबा ठेवू शकत नाही, त्याला विषयांमध्ये आसक्ती निर्माण होते; आणि हीच आसक्ती योगाचा विषय ठरते.
दुःखलाभे न तापश्च सुखानुस्मरणं तथा
दुःख आल्यावर मनात खंत राहत नाही, आणि सुखाची आठवणही राहत नाही.
ब्रह्मादौ स्थावरान्ते वै संसारेह्यादिभौतिके
ब्रह्मादेवापासून ते स्थावर जीवांपर्यंत, या पंचमहाभूतांच्या जगात जन्ममृत्यूचा फेरचक्र आहे.
यस्य चार्षे न प्रमाणं शिष्टाचारं तथैव च
ज्याच्यासाठी शास्त्राचा आधार नाही, किंवा सज्जनांचा आचारही नाही—
एष मार्गो हि निरये तिर्य्यग्योनौ च कारणम्
हा मार्ग नरकात आणि पशूयोनीत जन्म घेण्यास कारणीभूत ठरतो.
त्रिविधो यातनास्थाने तिर्य्यग्योनौ च षड्विधे
तीन प्रकारची यातनास्थाने आहेत, आणि पशूयोनीत सहा प्रकारची आहेत.
अनैश्वर्यं तु तत्सर्वं प्रतिघातात्मकं स्मृतम्
राजसत्ता नसणे म्हणजे सर्व प्रकारच्या अडथळ्यांनी भरलेले असणे, असे मानले जाते.
सत्त्वस्थमात्रकं चित्तं यथासत्त्वं प्रदर्शनात्
मन जेव्हा फक्त सत्त्वगुणात स्थिर राहते, तेव्हा ते आपल्या सत्त्वानुसार स्वतःला प्रकट करते.
सत्त्वक्षेत्रज्ञनानात्वमेतन्नानार्थदर्शनम्
सत्त्व आणि क्षेत्रज्ञ यांच्या ज्ञानात वेगळेपण असते, त्यामुळे अनेक प्रकारची दृश्ये दिसतात.
तेन बद्धस्य वै बन्धो मोक्षो मुक्तस्य तेन च
त्यामुळे जो बांधला गेला आहे त्याला बंधन, आणि जो मुक्त आहे त्याला मुक्ती मिळते.
निःसंबन्धो ह्यचैतन्यः स्वात्मन्येवावतिष्ठते
जो कोणत्याही नात्यापासून मुक्त आणि जड आहे, तो फक्त स्वतःमध्येच स्थिर राहतो.
इत्येतल्लक्षणं प्रोक्तं समासाज्ज्ञान मोक्षयोः
अशा प्रकारे, ज्ञान आणि मुक्ती यांची लक्षणे थोडक्यात सांगितली आहेत.
पूर्वं वियोगो ज्ञानेन द्वितीये रागसंक्षयात्
सुरुवातीला ज्ञानामुळे वेगळेपणा येतो; दुसऱ्या वेळी आसक्ती संपल्यामुळे तो येतो.
लिङ्गाभावात्तु कैवल्यं कैवल्यात्तु निरञ्जनम्
लक्षणे नसल्यामुळे एकटेपणा येतो आणि त्या एकटेपणातून निर्मळ अवस्था प्राप्त होते.
अत ऊर्द्ध्वं प्रवक्ष्यामि वैराग्यं दोषदर्शनात्
आता पुढे, दोषांचे स्वरूप पाहून वैराग्य कसे येते ते मी सांगतो.
अप्रद्वेषो ऽनभिष्वङ्गः कर्त्तव्यो दोषदर्शनात्
दोषांचे स्वरूप ओळखून द्वेष न करणे आणि आसक्ती न ठेवणे हे अंगीकारावे.
एवं वैराग्यमास्थाय शरीरी निर्ममो भवेत्
अशा प्रकारे वैराग्य स्वीकारल्यावर, देहधारी माणूस 'माझे'पण सोडतो.
विशुद्धं कार्यकरणं सत्त्वस्यातिनिषैवया
तीव्र वैराग्यामुळे सत्त्वाचे कर्म आणि साधने शुद्ध होतात.
ततः प्रयाणकाले हि दोषैर्नैमित्तिकैस्तथा
मग, मृत्यूसमयी, तशाच प्रकारच्या अपघाती दोषांमुळे—
स शरीरमुपाश्रित्य कृत्स्नान्दोषान्रुणद्धि वै
तो शरीराचा आधार घेत सर्व दोषांवर मात करतो.
शैत्यात्प्रकुपितो वायुरूर्द्ध्वं तूत्क्रमते ततः
थंडीमुळे वायू चिडतो आणि मग वरच्या दिशेने जातो.
समासात्संवृते ज्ञाने संचृत्तेषु च कर्मसु
थोडक्यात सांगायचे तर, जेव्हा ज्ञान झाकले जाते आणि कर्मे संपतात—
अष्टाङ्गप्रणवृत्तिं वै स विच्यावयते पुनः
तो पुन्हा प्राणांची आठ प्रकारची हालचाल हलवतो.
एवं प्राणैः परित्यक्तो मृत इत्यभिधीयते
अशा रीतीने, जेव्हा प्राणांनी सोडले जाते, तेव्हा त्याला मृत म्हणतात.