दान, सत्य, तप, ज्ञान, शिक्षण, यज्ञ, तीर्थयात्रा आणि करुणा—या सर्व गोष्टी धर्माच्या अंगभूत आहेत. कारण याच आचार worthy, मनु आणि सप्तर्षी यांनी स्वतःच्या आचरणातून दाखविल्या आहेत. जे ऐकून समजले जाते, त्याला ‘श्रौत’ असे म्हणतात; जे स्मरणातून जपले जाते, त्याला ‘स्मार्त’ म्हणतात. आता मी धर्माच्या उपांगांची आणि त्यांच्या वैशिष्ट्यांची सविस्तर माहिती सांगतो. गोष्टी जशा आहेत तशाच सांगणे, हेच सत्याचे लक्षण आहे. अत्यंत कठोर आणि सहन करणे अवघड असे जे तप आहे, तेच खरी तपश्चर्या आहे. जेव्हा पुरोहित आणि आहुती यांचे एकत्रीकरण होते, तेव्हा त्याला यज्ञ म्हणतात. सर्वांना समान मानणे, हीच खरी करुणा आहे. वाणी, मन आणि कृतीने सहन करणे, हे क्षमाशीलतेचे लक्षण आहे. दुसऱ्याचे धन न घेणे, हीच अलोभता आहे. संयम आणि अखंड ब्रह्मचर्य, हेच तपाचे स्वरूप आहे. जेथे असत्य उत्पन्न होत नाही, तेथीलच मन शांत असते. कोणी जर रागावले तरीही जो रागावणार नाही, तोच खरा संयमी मानला जातो. योग्य गुण असलेल्या लोकांना दान देणे, हेच खऱ्या दानाचे लक्षण आहे. या सर्व गोष्टींपैकी काहींचा हेतू सर्वोच्च कल्याणासाठी असतो, तर काही केवळ स्वतःच्या फायद्यासाठी असतात. वेद आणि स्मृतीने सांगितलेल्या धर्माला, जीवनाच्या अवस्थांनुसार आणि कर्तव्यांनुसार ओळखले जाते. अप्रिय असणाऱ्यांवर द्वेष न ठेवणे आणि प्रिय असणाऱ्यांत आनंद मानणे, हेही धर्माचे वैशिष्ट्य आहे. संन्यास म्हणजे केलेल्या आणि न केलेल्या दोन्ही प्रकारच्या कर्मांचा त्याग होय. जगात जे भेद दिसतात, ते जड पदार्थाच्या बदलामुळे निर्माण होतात. या सर्व गोष्टी धर्माच्या उपांगांचे वैशिष्ट्य म्हणून स्मरणात ठेवाव्यात. आता मी तुम्हाला मन्वंतराच्या प्रथेची माहिती सांगतो. प्रत्येक मन्वंतरात वेगवेगळ्या परंपरा स्थापन होतात. महाप्रलयातसुद्धा ‘शतरुद्रिया’ सोडून सर्व काही नष्ट होते. पदार्थांसाठी, गुणांसाठी आणि फळांसाठी स्वतंत्र स्तोत्रे असतात. प्रत्येक मन्वंतरात, त्या त्या काळानुसार देवता प्रकट होतात. मंत्रांचे मूळ चार प्रकारांनी विभागले जाते. ऋषी अतिशय कठोर आणि उंच तप करतात. पाच प्रकारच्या असमाधान, भीती, वेदना, सुख आणि दुःख यांमुळे हे तप घडते. आता मी ऋषींच्या ऋषित्वाची वैशिष्ट्ये सांगतो. त्या अनुषंगाने मी ऋषींच्या उत्पत्तीचे वर्णन करतो. जेव्हा वेद अद्वितीय, अस्पष्ट आणि अज्ञानरूप अंधाराने व्यापलेले असतात, तेव्हा प्रथम चैतन्य आणि बुद्धी प्रकट होतात. चैतन्यामुळेच सर्व क्रिया घडतात. सत्त्वगुण, चैतन्याच्या अधीन राहून, स्वतःच्या गुणानुसार आचरण करते. विषय-प्रेष्य आणि अर्थ-अर्थता यांच्या संबंधातून, मग महत् आणि इतर तत्त्वे एकामागून एक प्रकट होतात. पंचमहाभूतांची विभागणी, एकमेकांपासूनच होते. जशी ठिणगी जळत्या काडीपासून एकदम निघते, तसेच ही तत्त्वे एकत्रितपणे प्रकट होतात. जसा अंधारात काजवा अचानक दिसतो, तसे हे घटक प्रकट होतात. तो महात्मा, स्वतःच्या शरीरासह, तेथेच अस्तित्वात असतो. महत् तत्त्व अंधाराच्या पलीकडे, स्वतःच्या वैशिष्ट्याने ओळखले जाते.