പ്രക്ഷിപ്തമേവ കലയാചോപാദാനാരയോ ഭവേത്
കലയുടെ സഹായത്തോടെ ഉയർത്തിയും സ്വീകരിച്ചും ഉള്ളതേ മാത്രം കണക്കാക്കണം.
ഉച്ചരാദ്വിശ്വരാരൂഢാതഥായാഷ്ടസ്വരാതഥാ
ഉച്ചാരണത്തിൽ നിന്നും സർവ്വസ്വരാരോഹണത്തിൽ നിന്നും അഷ്ടസ്വരങ്ങളിൽ നിന്നും അങ്ങനെ.
ഏകാന്തരം ച ഹ്യേതേവൈതമേവസ്വരസത്തമഃ
ഇവയെല്ലാം പരസ്പരം മാറിമാറി ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, ജ്ഞാനികളിൽ ശ്രേഷ്ഠനായവനേ.
അലങ്കാരാ ഭവന്ത്യേതേ ത്രിംശദ്ദേവൈഃ പ്രകീര്ത്തിതാഃ
ഈ അലങ്കാരങ്ങൾ മുപ്പത് ദേവന്മാർ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു.
സംസ്ഥാനം ച പ്രമാണം ച വികാരോ ലക്ഷണസ്തഥാ
അവയുടെ രൂപം, അളവ്, മാറ്റങ്ങൾ, ലക്ഷണങ്ങൾ ഇവയൊക്കെയും അങ്ങനെ തന്നെയാണ്.
യഥാത്മനോ ഹ്യലങ്കാരോ വിപയസ്തോ വിഗര്ഹിതഃ
സ്വന്തം ശരീരത്തിന് യോജിക്കാത്ത അലങ്കാരം എങ്ങനെ അപമാനകരമാണോ,
നാനാഭരണസംയോഗാ യഥാ നാര്യാ വിഭൂഷണമ്
അങ്ങനെ തന്നെ, സ്ത്രീയുടെ അലങ്കാരങ്ങളിൽ പലവിധാഭരണങ്ങൾ ചേർന്നിരിക്കുന്നതും അതുപോലെയാണ്.
ന പാദേ കുണ്ഡലം ദൃഷ്ടം ന കണ്ഠേ രസനാ തഥാ
കാലിൽ കുണ്ഡലവും കഴുത്തിൽ കയരുമൊന്നും കാണാറില്ല.
ക്രിയമാണോ ഽപ്യലങ്കാരോ നാഗം യശ്ചൈവ ദര്ശയത്
ഒരു അലങ്കാരം ഉണ്ടാക്കുമ്പോൾ അതിൽ പാമ്പ് കാണിച്ചാൽ അതു യോഗ്യമല്ല.
ലക്ഷണംപര്യവസ്യാപിവര്ത്തികാ മപിവര്ത്തതേ
ലക്ഷണം പൂർണ്ണമായാലും നിയമം അപ്രകാരമാണ്.
ത്രയോവിംശതിശീതിസ്തു വിജ്ഞാതപവദൈവതമ്
ഇരുപത്തിമൂന്ന് തണുത്തവയാണെന്ന് അറിയപ്പെടുന്നു, അവ ദൈവികമാണെന്ന് പറയുന്നു.
തയോര്വിഭാഗോ ദേവാനാം ലാവണ്യേ മാര്ഗസംസ്ഥിതഃ
ദേവന്മാരിൽ അവയുടെ വ്യത്യാസം സൗന്ദര്യത്തിന്റെ മാർഗത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നു.
വിപര്യയഃ സംവര്ത്തോ ച സപ്തസ്വരപദക്രമമ്
വിപരീതവും ലയവും ഏഴു സ്വരങ്ങളുടെ ക്രമത്തിൽ സംഭവിക്കുന്നു.
പഞ്ചമംമധ്യമഞ്ചൈവധൈവതം തു നിഷാദതഃ
പഞ്ചമവും മധ്യവും, ധൈവതവും നിഷാദത്തിൽ നിന്നാണ് ഉദയിക്കുന്നത്.
ദ്വേവ്ദ്യപരതുകിംവിദ്യാദ്ദ്വയമുഷ്ണന്തികസ്യതു
രണ്ട് മറ്റൊന്നിലേക്കും, രണ്ട് ഉഷ്ണങ്ങളിലേക്കുമാണ് ചേർക്കേണ്ടത് എന്നു അറിയണം.
പദസ്യാത്യയരൂപന്തുസപ്തരൂപന്തുകൌശികീമ്
പദത്തിന്റെ അത്യന്തരൂപങ്ങൾ ഏഴും, കൂടാതെ കൗശികിയും ഉണ്ട്.
ഏഷചൈവക്രമോദ്ദിഷ്ടോമധ്യമാംശസ്യ മധ്യമഃ
ഈ ക്രമം മധ്യമത്തിന്റെ മധ്യഭാഗത്തിന് നിർദ്ദേശിച്ചിരിക്കുന്നു.
തതഃ സപ്തസ്വരങ്കാര്യംസപ്തരൂപഞ്ചകൌശികീ
അതിനു ശേഷം, ഏഴു സ്വരങ്ങളുടെ അലങ്കാരമാണ് അഞ്ചു രൂപങ്ങളുള്ള കൗശികി.
ദ്വിതീയാമാസമാത്രാണാഭിഃ സര്വാഃ പ്രതിഷ്ഠിതാഃ
രണ്ടാമത്തെയും സമമായ അളവുകളാലാണ് ഇവയെല്ലാം സ്ഥാപിതമായിരിക്കുന്നത്.
തഥാഹതാനോപിഡകേയത്രമായാംനിവര്ത്തതേ
അതുപോലെ, അടിച്ചവയെയും മായയാൽ എല്ലായിടത്തും മോചിപ്പിക്കുന്നു.
സംഖ്യാപനോപഹൂതാംവൈതത്രപാനമിതി സ്മൃതമ്
ഇത് സംഖ്യാപനം എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന പാനം ആണെന്ന് പറയുന്നു.
പൂര്വമഷ്ഠതീടതീ നദ്വിതീയം ചാപരാന്തികൈഃ
ആദ്യം അഷ്ടതീടതീ എന്ന നദിയാണ്, രണ്ടാമത്തേത് അന്ത്യഭാഗങ്ങളിൽ താമസിക്കുന്നവരുടേതാണ്.
ചതുര്ഥമുത്തരം ചൈവമദ്രവത്പാവമദ്രകൌ
നാലാമത്തേത് വടക്കുഭാഗത്താണ്; അങ്ങനെ ഉരുകാത്തതും ശുദ്ധമായതും കാണപ്പെട്ടുവെന്ന് പറയുന്നു.
സര്വമേവാനുയോഗം തു ദ്വിതീയം ബുദ്ധിമിഷ്യതേ
എല്ലാ അന്വേഷങ്ങളിലും രണ്ടാമത്തേത് ബുദ്ധിയാണെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു.
ഏകത്വം മുനുയോഗസ്യ ദ്വയോര്യദ്യദ്ദ്വിജോത്തമ
ദ്വിജശ്രേഷ്ഠാ, രണ്ടു കാര്യങ്ങളിലും മുനിയോഗത്തിന്റെ ഏകത്വം ഉണ്ടെന്ന് പറയുന്നു.
തിസൃണാം ചൈവ വൃത്തീനാം വൃത്തൌ വൃത്തേ ച ദക്ഷിണഃ
മൂന്നു പ്രവൃത്തികളിൽ, പ്രവൃത്തിയിലും വൃത്തത്തിലും വലത്തുഭാഗം സൂചിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു.
കസ്യനാസുതരാചൈവ സ്വരശാഖാ പ്രകീര്ത്തിതാ
ഏതൊന്നിനും താഴ്ന്നതല്ലാത്ത സ്വരശാഖയെ അങ്ങനെ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു.
ഇതി ശ്രീബ്രഹ്മാണ്ഡേ മഹാപുരാണേ വായുപ്രോക്തേ മധ്യമഭാഗേ തൃതീയ ഉപോദ്ധാതപാദേ ഭാര്ഗവചരിതേ ഗാന്ധര്വലക്ഷണം നാമ ദ്വിഷഷ്ടിതമോ ഽധ്യായഃ
ഇങ്ങനെ മഹാപുരാണമായ ശ്രീബ്രഹ്മാണ്ഡത്തിൽ, വായു പറഞ്ഞ മധ്യഭാഗത്തിലെ മൂന്നാം ഉപോധാതപാദത്തിൽ ഭാർഗവചരിതത്തിൽ ഗന്ധർവലക്ഷണം എന്ന പേരിലുള്ള അറുപത്തിരണ്ടാമത്തെ അധ്യായം സമാപിക്കുന്നു.
ത്ദൃതാ പുണ്യജനൈഃ സര്വാ രാക്ഷസൈഃ സാകുശസ്ഥലീ
അങ്ങനെ എല്ലാ പുണ്യജനങ്ങളും, രാക്ഷസന്മാരും, കുശസ്ഥലിയും അവിടെ സ്ഥാപിതമായി.
നിബധ്യമാനം നാരാചൈര്വിദിശഃ പ്രാദ്രവദ്ഭയാത്
അമ്പുകൾകൊണ്ട് ബന്ധിക്കപ്പെടുമ്പോൾ ദിക്കുകൾ ഭയത്താൽ ഓടിപ്പോയി.