കേചിദ്ഭവം പരത്വേന പ്രാഹുര്വിഷ്ണും തഥാപരേ
ചിലർ ഭവനെ പരമൻ എന്ന് പറയുന്നു, മറ്റുള്ളവർ വിഷ്ണുവിനെ അങ്ങനെ പറയുന്നു.
സത്ത്വം കാലം ച ദേശം ച കാര്യം ചാവേക്ഷ്യ കര്മ ച
സത്ത്വം, കാലം, സ്ഥലം, ഫലം, പ്രവർത്തി എന്നിവയെ പരിഗണിച്ചാണ് അവർ പറയുന്നത്.
ഏകം പ്രശംസമാനസ്തു സര്വാനേവപ്രശസതി
ഒരാളെ പ്രശംസിക്കുന്നവൻ, സത്യത്തിൽ എല്ലാവരെയും പ്രശംസിക്കുന്നവനാണ്.
ന പ്രദ്വേഷസ്തതഃ കാര്യോ ദേവതാസു വിജാനതാ
അതിനാൽ, ദേവതകളെ അറിയുന്നവൻ അവരോടു വൈരം പുലർത്തേണ്ടതില്ല.
ഏകത്വാത്സ ത്രിധാ ഭൂത്വാ സംപ്രമോഹയതി പ്രജാഃ
ഒറ്റതിൽനിന്ന് മൂന്നു രൂപങ്ങളായി മാറി, അവൻ ജീവന്മാരെ മായയിൽ ആക്കുന്നു.
ജിജ്ഞാസവഃ പരീഹന്തേ സക്താ ദുഷ്ടാ വിചേതസഃ
ആസക്തരും ദുഷ്ടരും ഭ്രമിച്ച മനസ്സുള്ളവരും അന്വേഷിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കുന്നു.
യാതുധാനാ വിശേഷാ യേ പിശാചാശ്ചൈവ നാന്തരമ്
യാതുധാനന്മാരുടെയും പിശാചുകളുടെയും പ്രത്യേകതയിൽ യാതൊരു വ്യത്യാസവും ഇല്ല.
ഗുണമാത്രാത്മികാഭിസ്തു തനുഭിര്മോഹയന്പ്രജാഃ
ഗുണങ്ങൾ കൊണ്ടുള്ള ശരീരങ്ങളാൽ അവൻ ജീവന്മാരെ മായയിൽ ആക്കുന്നു.
തസ്മാദ്ദേവാസ്ത്രയോ ഹ്യേതേ നൈരന്തര്യേണധിഷ്ടതാഃ
അതിനാൽ, ഈ മൂന്നു ദേവന്മാർ തുടർച്ചയായി നിലനിൽക്കുന്നു.
അല്പത്വം വാ ബഹുത്വം വാ തേഷു കോ ജ്ഞാതുമര്ഹതി
അവർ കുറവാണോ അധികമാണോ എന്ന് ആരാണ് അറിയാൻ കഴിയുക?
ഗുണാത്മകത്വവൈ കല്പയേ തസ്മാദേകഃ സ ഉച്യതേ
അവരുടെ സ്വഭാവം ഗുണങ്ങളാണ്, അതുകൊണ്ടാണ് അവനെ ഒരാളെന്നു വിളിക്കുന്നത്.
ദേവം തമേകം ബഹുധാ പ്രാഹുര്നാരായണം ദ്വിജാഃ
ഏകദേവൻ പല രൂപങ്ങളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നവൻ നാരായണനാണെന്ന് ദ്വിജന്മാർ പറയുന്നു.
മന്വന്തരേഷു വൈ തിസ്ര ആവര്ത്തന്തേ പുനഃ പുനഃ
ഓരോ മന്വന്തരത്തിലും ആ മൂവരും വീണ്ടും വീണ്ടും വരുന്നു.
തേജസാ യശസാ ബുദ്ധ്യാ ശ്രുതേന ച ബലേന ച
തേജസ്സും യശസ്സും ബുദ്ധിയും ശാസ്ത്രജ്ഞാനവും ശക്തിയും കൊണ്ടാണ്.
രാജസ്യാ ബ്രഹ്മണോംഽശേന മാരീചഃ കശ്യപോ ഽഭവത്
ബ്രഹ്മാവിന്റെ ഭാഗികശക്തിയാൽ മാരീചൻ കശ്യപനായി.
സാത്ത്വിക്യാശ്ച തഥാംശേന യജ്ഞോ വിഷ്ണുരജാ യത
അതു പോലെ സാത്വികഭാഗത്താൽ യജ്ഞൻ വിഷ്ണുവായി.
മന്വന്തരേഷ്വിഹ സ്രഷ്ടുമാവര്ത്തന്തേ പുനഃ പുനഃ
ഓരോ മന്വന്തരത്തിലും അവർ ഇവിടെ വീണ്ടും വീണ്ടും സൃഷ്ടിക്കാനായി വരുന്നു.
യുഗാദൌ സകൃദുത്പന്നാസ്തിഷ്ഠന്തീഹാപ്രസംയമാത്
യുഗത്തിന്റെ ആരംഭത്തിൽ അവർ ഒരിക്കൽ ഉദിച്ച്, തടസ്സമില്ലാതെ ഇവിടെ നിലനിൽക്കുന്നു.
കാലോ ഭൂത്വാ യുഗാത്മാസൌ രുദ്രഃ സംഹരതേ പുനഃ
കാലമായി, യുഗത്തിന്റെ സ്വരൂപമായി, രുദ്രൻ വീണ്ടും സംഹരിക്കുന്നു.
ഭൂത്വാ സംവര്ത്തകാദിത്യസ്ത്രീംല്ലോകാംശ്ച ദഹത്യുത
സംഹാരസൂര്യനായി മാറി, അവൻ മൂന്നു ലോകങ്ങളെയും ദഹിപ്പിക്കുന്നു.
തസ്യാം തസ്യാമവസ്ഥായാം തത ഉത്പാദ്യ കാരണമ്
അവിടെയുള്ള ആ അവസ്ഥയിൽ, അവൻ അതിന്റെ കാരണമുണ്ടാക്കി.
തസ്യാശേന ച വിജ്ഞേയോ മനോഃ സ്വായംഭുവേന്തരേ
അവന്റെ ഒരു ഭാഗത്താൽ, മനു സ്വായംഭുവന്റെ ഇടവേളയിൽ അതാണ് മനസ്സിലാക്കേണ്ടത്.
തതഃ പുനഃ സ വൈ ദേവഃ പ്രാപ്തേ സ്വാരോചിഷേ ഽന്തരേ
അതിനുശേഷം, സ്വാരോചിഷമെന്ന ഇടവേളയിൽ ആ ദൈവം വീണ്ടും പ്രത്യക്ഷനാകുന്നു.
ഔത്തമേ ഹ്യന്തരേ വാപി ഹ്യജിതസ്തു പുനഃ പ്രഭുഃ
ഔത്തമം അല്ലെങ്കിൽ അന്തരം എന്ന ഇടവേളകളിലും അജിതൻ വീണ്ടും പ്രഭുവായിരിക്കുന്നു.
താമസസ്യാതരേ ചാപി സ ദേവഃ പുനരേവ ഹി
താമസമെന്ന ഇടവേളയിലും ആ ദൈവം വീണ്ടും പ്രത്യക്ഷനാകുന്നു.
വൈവസ്വതേന്തരേ ചാപി ഹരിര്ദേവേഃ പുനസ്തു സഃ
വൈവസ്വതമെന്ന ഇടവേളയിലും ഹരി വീണ്ടും ആ ദൈവമാണ്.
മരീചാത്കശ്യപാദ്വിഷ്ണുരദിത്യാം സംബഭൂവ ഹ
മരീചിയിലും കശ്യപനിലും നിന്നാണ് വിഷ്ണു, അദിതിയിൽ ജനിച്ചത്.
പ്രത്യപാദയദിന്ദ്രായ ദൈവതൈശ്ചൈവ സ പ്രഭുഃ
അവൻ ഇന്ദ്രനോടും ദേവന്മാരോടും ആ അനുഗ്രഹം നൽകി.
മന്വന്തരേഷ്വതീതേഷു യാഭിഃ സംരക്ഷിതാഃ പ്രജാഃ
മുമ്പത്തെ മന്വന്തരങ്ങളിൽ, ആരാൽ ജനങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടുവോ,
യസ്യാംശേനാമരാഃ സര്വേ ജായന്തേ ത്രിദിവേശ്വരാഃ
അവന്റെ ഭാഗത്താൽ തന്നെയാണ് സ്വർഗ്ഗത്തിലെ എല്ലാ അമരന്മാരും ജനിക്കുന്നത്.