ഏകോ ബ്രഹ്മാന്തകശ്ചൈവ പുരുഷശ്ചൈതി തത്ര യഃ
അങ്ങനെ തന്നെ ബ്രഹ്മാവും അന്തകനും പുരുഷനും ഒരാളായി അവിടെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.
ബ്രാഹ്മീ ച പൌരുഷീ ചൈവ കാലാഖ്യാ ചേതി താഃ സ്മൃതാഃ
ബ്രാഹ്മി, പൗരുഷി, കാല എന്ന പേരിലുള്ളവൾ — ഇവരാണ് ഓർക്കപ്പെടുന്നത്.
മതാ സാ യാ തു കാലാഖ്യാ പ്രജാക്ഷയകരീ തു സാ
കാല എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവളാണ് സകല ജീവികളുടെ നാശം വരുത്തുന്നവൾ എന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു.
രാജസീ ബ്രഹ്മണോ യാ തു മാരീചഃ കശ്യപോ ഽഭവത്
ബ്രഹ്മാവിന്റെ രാജസിക സ്വഭാവം മാരീചനും കശ്യപനും ആയി മാറി.
താമസീ ചാന്തകൃദ്യാ തു തദംശോ വിഷ്ണുരുച്യതേ
താമസിക സ്വഭാവം, അതായത് അന്തം വരുത്തുന്നവൻ, വിഷ്ണുവിന്റെ ഒരു ഭാഗം എന്നാണ് പറയുന്നത്.
മതാ സാ യാ തു കാലാഖ്യാ പ്രജാക്ഷയകരീ തു സാ
കാല എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവളാണ് സകല ജീവികളുടെ നാശം വരുത്തുന്നവൾ എന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു.
ഏവമേതാഃ സ്മൃതാസ്തിസ്രസ്തനവോ ഹി സ്വയംഭുവഃ
ഇങ്ങനെ സ്വയംഭുവന്റെ ഈ മൂന്ന് രൂപങ്ങളും ഓർക്കപ്പെടുന്നു.
ഏതാസ്തന്വഃ സ്മൃതാ ദേവാ ധര്മശാസ്ത്രേ പുരാതനേ
ഈ രൂപങ്ങൾ പുരാതന ധർമ്മശാസ്ത്രത്തിൽ ദേവതകളായി ഓർക്കപ്പെടുന്നു.
അഭിജാതിപ്രഭാവജ്ഞൈര്മുനിഭിസ്തത്ത്വദര്ശിഭിഃ
വംശത്തിന്റെ ഉത്ഭവവും പ്രകാശവും അറിയുന്ന സത്യദർശികളായ മുനികൾ ഇവയെ വിശദമായി വിവരിച്ചു.
ഇദം പരമിദം നേതി ബ്രുവതേ ഭിന്നദര്ശിനഃ
വ്യത്യസ്തമായ അഭിപ്രായമുള്ളവർ 'ഇതാണ് പരമം', അല്ലെങ്കിൽ 'ഇത് അല്ല' എന്നു പറയുന്നു.
കേചിദ്ഭവം പരത്വേന പ്രാഹുര്വിഷ്ണും തഥാപരേ
ചിലർ ഭവനെ പരമൻ എന്ന് പറയുന്നു, മറ്റുള്ളവർ വിഷ്ണുവിനെ അങ്ങനെ പറയുന്നു.
സത്ത്വം കാലം ച ദേശം ച കാര്യം ചാവേക്ഷ്യ കര്മ ച
സത്ത്വം, കാലം, സ്ഥലം, ഫലം, പ്രവർത്തി എന്നിവയെ പരിഗണിച്ചാണ് അവർ പറയുന്നത്.
ഏകം പ്രശംസമാനസ്തു സര്വാനേവപ്രശസതി
ഒരാളെ പ്രശംസിക്കുന്നവൻ, സത്യത്തിൽ എല്ലാവരെയും പ്രശംസിക്കുന്നവനാണ്.
ന പ്രദ്വേഷസ്തതഃ കാര്യോ ദേവതാസു വിജാനതാ
അതിനാൽ, ദേവതകളെ അറിയുന്നവൻ അവരോടു വൈരം പുലർത്തേണ്ടതില്ല.
ഏകത്വാത്സ ത്രിധാ ഭൂത്വാ സംപ്രമോഹയതി പ്രജാഃ
ഒറ്റതിൽനിന്ന് മൂന്നു രൂപങ്ങളായി മാറി, അവൻ ജീവന്മാരെ മായയിൽ ആക്കുന്നു.
ജിജ്ഞാസവഃ പരീഹന്തേ സക്താ ദുഷ്ടാ വിചേതസഃ
ആസക്തരും ദുഷ്ടരും ഭ്രമിച്ച മനസ്സുള്ളവരും അന്വേഷിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കുന്നു.
യാതുധാനാ വിശേഷാ യേ പിശാചാശ്ചൈവ നാന്തരമ്
യാതുധാനന്മാരുടെയും പിശാചുകളുടെയും പ്രത്യേകതയിൽ യാതൊരു വ്യത്യാസവും ഇല്ല.
ഗുണമാത്രാത്മികാഭിസ്തു തനുഭിര്മോഹയന്പ്രജാഃ
ഗുണങ്ങൾ കൊണ്ടുള്ള ശരീരങ്ങളാൽ അവൻ ജീവന്മാരെ മായയിൽ ആക്കുന്നു.
തസ്മാദ്ദേവാസ്ത്രയോ ഹ്യേതേ നൈരന്തര്യേണധിഷ്ടതാഃ
അതിനാൽ, ഈ മൂന്നു ദേവന്മാർ തുടർച്ചയായി നിലനിൽക്കുന്നു.
അല്പത്വം വാ ബഹുത്വം വാ തേഷു കോ ജ്ഞാതുമര്ഹതി
അവർ കുറവാണോ അധികമാണോ എന്ന് ആരാണ് അറിയാൻ കഴിയുക?
ഗുണാത്മകത്വവൈ കല്പയേ തസ്മാദേകഃ സ ഉച്യതേ
അവരുടെ സ്വഭാവം ഗുണങ്ങളാണ്, അതുകൊണ്ടാണ് അവനെ ഒരാളെന്നു വിളിക്കുന്നത്.
ദേവം തമേകം ബഹുധാ പ്രാഹുര്നാരായണം ദ്വിജാഃ
ഏകദേവൻ പല രൂപങ്ങളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നവൻ നാരായണനാണെന്ന് ദ്വിജന്മാർ പറയുന്നു.
മന്വന്തരേഷു വൈ തിസ്ര ആവര്ത്തന്തേ പുനഃ പുനഃ
ഓരോ മന്വന്തരത്തിലും ആ മൂവരും വീണ്ടും വീണ്ടും വരുന്നു.
തേജസാ യശസാ ബുദ്ധ്യാ ശ്രുതേന ച ബലേന ച
തേജസ്സും യശസ്സും ബുദ്ധിയും ശാസ്ത്രജ്ഞാനവും ശക്തിയും കൊണ്ടാണ്.
രാജസ്യാ ബ്രഹ്മണോംഽശേന മാരീചഃ കശ്യപോ ഽഭവത്
ബ്രഹ്മാവിന്റെ ഭാഗികശക്തിയാൽ മാരീചൻ കശ്യപനായി.
സാത്ത്വിക്യാശ്ച തഥാംശേന യജ്ഞോ വിഷ്ണുരജാ യത
അതു പോലെ സാത്വികഭാഗത്താൽ യജ്ഞൻ വിഷ്ണുവായി.
മന്വന്തരേഷ്വിഹ സ്രഷ്ടുമാവര്ത്തന്തേ പുനഃ പുനഃ
ഓരോ മന്വന്തരത്തിലും അവർ ഇവിടെ വീണ്ടും വീണ്ടും സൃഷ്ടിക്കാനായി വരുന്നു.
യുഗാദൌ സകൃദുത്പന്നാസ്തിഷ്ഠന്തീഹാപ്രസംയമാത്
യുഗത്തിന്റെ ആരംഭത്തിൽ അവർ ഒരിക്കൽ ഉദിച്ച്, തടസ്സമില്ലാതെ ഇവിടെ നിലനിൽക്കുന്നു.
കാലോ ഭൂത്വാ യുഗാത്മാസൌ രുദ്രഃ സംഹരതേ പുനഃ
കാലമായി, യുഗത്തിന്റെ സ്വരൂപമായി, രുദ്രൻ വീണ്ടും സംഹരിക്കുന്നു.
ഭൂത്വാ സംവര്ത്തകാദിത്യസ്ത്രീംല്ലോകാംശ്ച ദഹത്യുത
സംഹാരസൂര്യനായി മാറി, അവൻ മൂന്നു ലോകങ്ങളെയും ദഹിപ്പിക്കുന്നു.