മിശ്രാ ഇതി സമാഖ്യാതാഃ പ്രഭാവാദൃഷിതാം ഗാതാഃ
മഹർഷിമാരുടെ ശക്തിയാൽ രചിക്കപ്പെട്ടതുകൊണ്ടാണ് ഇവയെ 'മിശ്രാ' എന്ന് വിളിക്കുന്നത്.
ഭൂതഭവ്യഭവജ്ജ്ഞാന ജന്മദുഃഖചികിത്സനമ്
ഭൂതകാലം, വരാനിരിക്കുന്ന കാലം, ഇപ്പോഴത്തെ കാലം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവും ജനനത്തിന്റെ ദുഃഖത്തിന് ഔഷധവും.
ധര്മശാസ്ത്രപ്രണേതാരോ മഹിമ്നാ സര്വഗാശ്ച വൈ
ധർമ്മശാസ്ത്രങ്ങൾ രചിച്ചവർ മഹത്വത്താൽ എല്ലായിടത്തും നിലനിൽക്കുന്നു.
ബൃഹസ്പതിശ്ച ശുക്രശ്ച വ്യാസഃ സാരസ്വതസ്തഥാ
ബൃഹസ്പതി, ശുക്രൻ, വ്യാസൻ, സാരസ്വതൻ എന്നിവരും അങ്ങനെ തന്നെയാണ്.
യസ്മാദവാരജാഃ സംതഃ പൂര്വേഭ്യോ മേധയാധികാഃ
പിന്നീട് ജനിച്ചവർ മുൻപുള്ളവരെക്കാൾ കൂടുതൽ ബുദ്ധിയുള്ളവരായതിനാൽ അവരെ മറികടക്കുന്നു.
യസ്മിന്കാലോ ന ചം വയഃ പ്രമാണമൃഷിഭാവനേ
ആ കാലഘട്ടത്തിൽ വയസ്സാണ് മഹർഷിയായെന്ന് അളക്കാനുള്ള മാനദണ്ഡമല്ല.
യസ്മാദ്ബുദ്ധ്യാ ച വര്ഷീയാന്ബലോ ഽപി ശ്രുതവാനൃഷിഃ
വയസ്സിൽ ചെറുപ്പനായാലും ബുദ്ധിയും പഠനശേഷിയും കൊണ്ടാണ് ഒരാളെ മഹർഷിയെന്ന് അംഗീകരിക്കുന്നത്.
വിനിയുക്താവസാനാം തു താമൃചം പരിചക്ഷതേ
നിശ്ചിതമായ അവസാനം ഉള്ളത് പണ്ഡിതന്മാർ 'ഋക്' എന്നാണ് വിളിക്കുന്നത്.
അതിയുക്താവസാനം ച തദ്യജുര്വൈ പ്രചക്ഷതേ
അധികമായ അവസാനം ഉള്ളത് 'യജുസ്' എന്നാണ് പറയുന്നത്.
പഞ്ചമഃ പ്രതിഹോത്രശ്ച ഷഷ്ഠമാഹുരുപദ്രവമ്
അഞ്ചാമത്തേതിന് 'പ്രതിഹോത്രം' എന്നും ആറാമത്തേതിന് 'ഉപദ്രവം' എന്നും പറയുന്നു.
പഞ്ചവിന്ധ്യ ഇതി പ്രോക്തം ഹ്രീങ്കാരഃ പ്രണവാദൃതേ
'പഞ്ചവിന്ദ്യ' എന്നും, 'ഹ്രീം' എന്നാക്ഷരവും, എന്നാൽ 'പ്രണവം' ഒഴികെ.
ആശാസ്തിസ്തു പ്രസംഖ്യാതാ വിലാപഃ പരിദേവനാ
ആശകളും, വിലാപവും, ദുഃഖവും ഇവയും എണ്ണിപ്പറയപ്പെടുന്നു.
ഏതത്തു സര്വവിദ്യാനാം വിഹിതം മന്ത്രലക്ഷണമ്
ഇതാണ് എല്ലാ വിദ്യകളുടെയും മന്ത്രങ്ങളുടെ നിർദ്ദിഷ്ടമായ ലക്ഷണം.
മൂര്തിര്നിന്ദാ പ്രശംസാ ചാക്രോശസ്തോഷസ്തഥൈവ ച
രൂപം, നിന്ദ, പ്രശംസ, അപമാനം, സന്തോഷം എന്നിവയും അങ്ങനെ തന്നെയാണ്.
മന്ത്രഭേദാംശ്ച വക്ഷ്യാമി ചതുര്വിശതിലക്ഷണാന്
മന്ത്രങ്ങളുടെ ഇരുപത്തിനാലു ഭേദങ്ങൾ ഞാൻ വിശദമായി പറയും.
അഭിശാപോ വിശാപശ്ച പ്രശ്നഃ പ്രതിവചസ്തഥാ
ശാപം, പ്രതിശാപം, ചോദ്യം, മറുപടി എന്നിവയും.
വിയോഗാ ഹ്യഭിയോഗാശ്ച കഥാ സംസ്ഥാ വരശ്ച വൈ
വിയോഗം, കുറ്റാരോപണം, കഥ, സമാപനം, തെരഞ്ഞെടുപ്പ് എന്നിവയും.
വിലാപശ്ചേതി മന്ത്രാണാം ചതുര്വിംശതിരുദ്ധൃതാഃ
വിലാപം തുടങ്ങിയ ഇരുപത്തിനാലു മന്ത്രഭേദങ്ങൾ ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നു.
ഹേതു ര്നിര്വചനം നിന്ദാ പ്രശസ്തിഃ സംശയോ നിധിഃ
കാരണം, വ്യാഖ്യാനം, അപമാനം, പ്രശംസ, സംശയം, നിധി—
ഉപമാ ച ദശൈതേ വൈ വിധയോ ബ്രാഹ്മണസ്യ തു
ഉപമയും ചേർത്ത്, ഈ പത്ത് രീതികൾ ബ്രാഹ്മണന്റെ മാർഗങ്ങളാണ്.
ഹേതുര്ഹന്തേഃ സ്മൃതോ ധാതോര്യന്നിഹന്ത്യുദിതം പരൈഃ
കാരണം എന്നത് 'ഹൻ' എന്ന ധാതുവിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിച്ചുവെന്ന് പറയുന്നു; മറ്റുള്ളവർ നിരാകരിക്കുന്നതാണിത്.
തഥാ നിര്വചനം ബ്രൂയാദ്വാക്യാര്ഥസ്യാവധാരണമ്
അങ്ങനെ തന്നെ, വാക്യത്തിന്റെ അർത്ഥം നിർണയിക്കുന്നതിനെ വ്യാഖ്യാനം എന്ന് പറയാം.
പ്രപൂര്വാച്ഛംസതേര്ധാതോഃ പ്രശംസാഗുണവത്തയാ
'ശംസ' എന്ന ധാതുവിൽ 'പ്ര' എന്ന ഉപസർഗം ചേർത്ത്, ഗുണം ഉള്ളതിനെ പ്രശംസ എന്ന് പറയുന്നു.
ഇദമേവം വിധാതവ്യമിത്യയം വിധിരുച്യതേ
ഇത് ഇങ്ങനെ ചെയ്യണം എന്നത് തന്നെ വിധി എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു.
യോ ഹ്യത്യന്തപരോക്ഷാര്ഥഃ സ പുരാകല്പ ഉച്യതേ
ഏതെങ്കിലും അറ്റകുറ്റം അർത്ഥം ഉള്ളത് പുരാകൽപം എന്നാണ് പറയുന്നത്.
മന്ത്രബ്രാഹ്മണകല്പൈശ്ച നിഗമൈഃ ശുദ്ധവിസ്തരൈഃ
മന്ത്രങ്ങൾ, ബ്രാഹ്മണങ്ങൾ, കല്പങ്ങൾ, വിശുദ്ധവും വിശാലവുമായ നിഗമങ്ങൾ എന്നിവയാൽ—
യഥാ ഹീദം തഥാ തദ്വൈ ഇദം ചൈവ തഥൈവ തത്
ഇത് എങ്ങനെയോ അതും അങ്ങനെ തന്നെയാണ്; അതും അങ്ങനെയാണെങ്കിൽ ഇതും അങ്ങനെ തന്നെയാണ്.
ഇത്യേതദ്ബ്രഹ്മണസ്യാദൌ വിഹിതം രക്ഷണം ബുധൈഃ
ഇങ്ങനെ, ആദിയിൽ ബ്രാഹ്മണന്റെ സംരക്ഷണം ജ്ഞാനികൾ നിർണ്ണയിച്ചു.
മന്ത്രാണാം കല്പനാ ചൈവ വിധിദൃഷ്ടിഷു കര്മസു
വിധിപ്രകാരം കർമങ്ങളിൽ മന്ത്രങ്ങളുടെ ക്രമീകരണവും ഉണ്ടായിരുന്നു.
അസ്തോഭമനവദ്യം ച സൂത്രം സൂത്രവിദോ വിദുഃ
വ്യർത്ഥതയും ദോഷവും ഇല്ലാത്തത് സൂത്രം എന്ന് സൂത്രജ്ഞർ പറയുന്നു.