നിവൃത്തിര്ബ്രഹ്മചര്യം തദച്ഛിദ്രം തപ ഉച്യതേ
നിയമവും ബ്രഹ്മചര്യവും ഇടവേളയില്ലാതെ പാലിക്കുക — ഇതാണ് തപസ്സെന്ന് പറയുന്നു.
മിഥ്യാ ന സംപ്രവര്ത്തന്തേ ശാമസ്യൈതത്തു ലക്ഷമമ്
അവ്യക്തമായത് ഉണ്ടാകുന്നില്ല — ഇതാണ് ശാന്തിയുടെ ലക്ഷണം.
ന ക്രുദ്ധ്യേത പ്രതിഹതഃ സ ജിതാത്മാ വിഭാവ്യതേ
പ്രവർത്തിപ്പെടുത്തിയാലും കോപം കാണിക്കാത്തവനാണ് ആത്മസംയമനം ഉള്ളവൻ എന്നു അറിയപ്പെടുന്നത്.
തത്തദ്ഗുണവതേ ദേയമിത്യേതദ്ദാനലക്ഷണമ്
യോഗ്യമായ ഗുണങ്ങളുള്ളവർക്കു നൽകുന്നത് തന്നെയാണ് ദാനത്തിന്റെ ലക്ഷണം.
തത്ര നൈശ്രേയസം ജ്യേഷ്ഠം കനിഷ്ഠം സ്വാര്ഥസിദ്ധയേ
ഇവയിൽ, പരമോന്നതമായത് ശ്രേയസ്സിനായുള്ളതും, താഴ്ന്നത് സ്വാർത്ഥസിദ്ധിക്കായുള്ളതുമാണ്.
ശ്രുതിസ്മൃതിഭ്യാം വിഹിതോ ധര്മോ വര്മാശ്രമാത്മകഃ
വേദവും സ്മൃതിയും നിർദ്ദേശിച്ച ധർമ്മം ജീവിതത്തിലെ അശ്രമങ്ങളും കര്ത്തവ്യങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നതാണ്.
അപ്രദ്വേഷോഹ്യനി ഷ്ടേഷു തഥേഷ്ടസ്യാഭിനന്ദനമ്
അനിഷ്ടരോടു വെറുപ്പ് കാണിക്കാതിരിക്കുക, ഇഷ്ടരോടു സന്തോഷം പ്രകടിപ്പിക്കുക.
സംന്യാസഃ കര്മണാം ന്യാസഃ കൃതാനാമകൃതൈഃ സഹ
നടത്തിയ കാര്യങ്ങളും നടത്താത്തവയും വിട്ടൊഴിയുന്നതാണ് സംന്യാസം.
വ്യക്താ യേ വിശേഷാസ്തേ വികാരേ ഽസ്മിന്നചേതനേ
വ്യക്തമായി കാണുന്ന വ്യത്യാസങ്ങൾ ഈ ജഡത്തിൽ സംഭവിക്കുന്ന മാറ്റങ്ങളാണ്.
പ്രത്യങ്ഗാനാം തു ധര്മസ്യ ത്വിത്യേതല്ലക്ഷണം സ്മൃതമ്
ഇവയാണ് ധർമ്മത്തിന്റെ ഉപഭാഗങ്ങളുടെ ലക്ഷണങ്ങൾ എന്നു ഓർമ്മപ്പെടുത്തുന്നു.
അത്ര വോ വര്ണയിഷ്യാമി വിധിം മന്വന്തരസ്യ യഃ
ഇവിടെ ഞാൻ മന്വന്തരത്തിന്റെ ക്രമം നിങ്ങൾക്ക് വിശദീകരിക്കാം.
പ്രതിമന്വന്തരേ ചൈവ ശ്രുതിരന്യാ വിധീയതേ
ഓരോ മന്വന്തരത്തിലും വ്യത്യസ്തമായ ഒരു ആചാരം സ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നു.
ആഭൂതസംപ്ലവസ്യാപി വര്ജ്യൈകം ശതരുദ്രിയമ്
ലോകപ്രളയത്തിലും മാത്രം ശതരുദ്രം ഒഴികെ എല്ലാം ഒഴിവാക്കപ്പെടുന്നു.
ദ്രവ്യസ്തോത്രം ഗുണസ്തോത്രം ഫലസ്തോത്രം തഥൈവ ച
വസ്തുക്കൾക്കായുള്ള സ്തോത്രം, ഗുണങ്ങൾക്കായുള്ള സ്തോത്രം, ഫലത്തിനായുള്ള സ്തോത്രം എന്നിവയും ഉണ്ട്.
മന്വന്തരേഷു സര്വേഷു യഥാ ദേവാ ഭവന്തി യേ
എല്ലാ മന്വന്തരങ്ങളിലും ദേവന്മാർ എങ്ങനെ ഉണ്ടാകുന്നു അതുപോലെ തന്നെയാണ്.
ഏവം മന്ത്രഗണാനാം തു സമുത്പത്തിശ്ചതുര്വിധാ
ഇങ്ങനെ മന്ത്രങ്ങളുടെ സമുച്ചയങ്ങൾക്ക് നാലു വിധത്തിലുള്ള ഉത്ഭവം ഉണ്ട്.
ഋഷീണാം തപ്യതാമുഗ്രം തപഃ പരമദുഷ്കരമ്
മഹർഷിമാർ അത്യന്തം കഠിനമായ തപസ്സാണ് ചെയ്യുന്നത്.
അസംതോഷാദ്ഭയാ ദ്ദുഃഖാത്സുഖാച്ഛോകാച്ച പഞ്ചധാ
അസന്തോഷം, ഭയം, ദു:ഖം, സുഖം, ശോകം എന്നിങ്ങനെ അഞ്ചു കാരണങ്ങൾ കൊണ്ടാണ്.
ഋഷീണാം യദൃഷിത്വം ഹി തദ്വക്ഷ്യാമീഹ ലക്ഷണൈഃ
മഹർഷിമാരുടെ മഹർഷിത്വത്തിന്റെ ലക്ഷണങ്ങൾ ഞാൻ ഇവിടെ വിശദീകരിക്കാം.
അതസ്ത്വൃഷീണാം വക്ഷ്യാമി തത്ര ഹ്യാര്ഷസമുദ്ഭവമ്
അതിനാൽ, അവിടെയുള്ള മഹർഷിമാരുടെ ഉത്ഭവം ഞാൻ വിശദീകരിക്കാം.
അവിഭാഗേ തു വേദാനാമനിര്ദേശ്യേ തമോമയേ
വേദങ്ങൾ വിഭജിക്കപ്പെടാതെ, തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയാത്ത ഇരുണ്ട അവസ്ഥയിൽ,
ചേതനാബുദ്ധിപൂര്വം തു ചേതനേന പ്രവര്ത്തതേ
അവിടെ ആദ്യം ചൈതന്യവും ബുദ്ധിയും ഉണ്ടാകുന്നു; ചൈതന്യത്തിലൂടെ പ്രവർത്തനം ആരംഭിക്കുന്നു.
ചേതനാധിഷ്ഠിതം സത്ത്വം പ്രവര്ത്തതി ഗുണാത്മകമ്
ചൈതന്യത്താൽ നിയന്ത്രിതമായ സത്ത്വം അതിന്റെ ഗുണങ്ങൾ പ്രകാരം പ്രവർത്തിക്കുന്നു.
വിഷയോ വിഷയിത്വാച്ച അര്ഥേര്ഽഥത്വാത്തഥൈവ ച
വിഷയം-വിഷയി എന്ന ബന്ധം കൊണ്ടും അർത്ഥം-അർത്ഥത്വം എന്ന ബന്ധം കൊണ്ടും,
സംസിധ്യന്തി തദാ വ്യക്താഃ ക്രമേണ മഹദാദയഃ
അപ്പോൾ മഹത് മുതലായ വ്യക്തമായ tatt്വങ്ങൾ ക്രമമായി സിദ്ധിയിലാകുന്നു.
ഭൂതഭേദാശ്ച ഭൂതേഭ്യോ ജജ്ഞിരേ സ്മ പരസ്പരമ്
ഭൂതങ്ങൾ തമ്മിൽ നിന്ന് തന്നെ വിവിധ ഭേദങ്ങൾ പരസ്പരം ജനിക്കുന്നു.
യഥോല്മുകാത്തു ത്രുടയഃ ഏകകാലാദ്ഭവന്തി ഹി
ഒരു ചുട്ടുകമ്പിൽ നിന്ന് നുരുമ്പുകൾ ഒരേ സമയം പുറത്ത് വരുന്നതുപോലെ തന്നെയാണ്.
യഥാന്ധകാരേ ഖദ്യോതഃ സഹസാ സംപ്രദൃശ്യതേ
അന്ധകാരത്തിൽ പെട്ടെന്ന് ഒരു മിണ്ടിപ്പുഴു ദൃശ്യമായത് പോലെ.
സ മാഹന്സശരീരസ്തു യത്രൈവായമവര്ത്തത
ആ മഹാത്മാവ് തനിക്കു തന്നെ ഉള്ള ശരീരത്തിൽ അവിടെയേ തന്നെ നിലകൊണ്ടിരുന്നു.
മഹാംസ്തു തമസഃ പാരേ വൈലക്ഷണ്യാദ്വിഭാവ്യതേ
മഹത് എന്നത് ഇരുണ്ടതിന്റെ അപ്പുറത്ത്, അതിന്റെ പ്രത്യേകത കൊണ്ടു തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നു.