ന ക്രുധ്യന്തി ന ത്ദൃഷ്യന്തി ജിതാത്മാനസ്തു തേ സ്മൃതാഃ
അവർക്ക് കോപം വരാറില്ല, അങ്ങനെ കാണാറുമില്ല; ആത്മസംയമനം നേടിയവരായി അവർ അറിയപ്പെടുന്നു,
ബ്രഹ്മക്ഷത്രവിശോ യസ്മാദ്യുക്താസ്തസ്മാ ദ്ദ്വിജാതയഃ
ബ്രാഹ്മണൻ, ക്ഷത്രിയൻ, വൈശ്യൻ എന്നിവരിൽ ഏകത്വം ഉള്ളതിനാൽ അവരെ ദ്വിജന്മാർ എന്നു പറയുന്നു,
ശ്രൌതസ്മാര്തസ്യ ധര്മസ്യ ജ്ഞാനാദ്ധര്മജ്ഞ ഉച്യതേ
ശ്രുതി-സ്മൃതി ധർമ്മം അറിവിലൂടെ അറിയുന്നവൻ ധർമ്മജ്ഞനായി അറിയപ്പെടുന്നു,
ഗൃഹാണാം സാധനാച്ചൈവ ഗൃഹസ്ഥഃ സാധുരുച്യതേ
ഗൃഹസ്ഥരുടെ മാർഗ്ഗം പിന്തുടരുന്നതുകൊണ്ട്, ഗൃഹസ്ഥൻ സദാചാരിയായവനായി അറിയപ്പെടുന്നു.
യതമാനോ യതിഃ സാധുഃ സ്മൃതോ യോഗസ്യ സാധനാത്
യോഗസാധനത്തിനായി പരിശ്രമിക്കുന്ന വ്രതസ്ഥനെ നല്ലവൻ എന്നു വിളിക്കുന്നു.
ഗൃഹസ്ഥോ ബ്രഹ്മചാരീ ച വാനപ്രസ്ഥോ യതിസ്തഥാ
ഗൃഹസ്ഥൻ, ബ്രഹ്മചാരിയും, വനവാസിയും, അതുപോലെ വ്രതസ്ഥനും,
അയം ധര്മോ ഹ്യയം നേതി വിന്ദതേ ഭിന്നദര്ശനാഃ
ഇതാണു ധർമ്മം, ഇതല്ല എന്ന് വ്യത്യസ്തമായ ദൃഷ്ടികോണമുള്ളവർ തിരിച്ചറിയുന്നു.
കുശലാകുശലം കര്മ ധര്മാധര്മാവിഹ സ്മൃതാമ്
നന്മയോ ദോഷമോ ഉള്ള പ്രവൃത്തികൾക്കും, ധർമ്മം അഥവാ അധർമ്മം എന്നിങ്ങനെയും ഇവിടെ പറയുന്നു.
അധാരണാമഹത്ത്വേ ച അധര്മ ഇതി ചോച്യതേ
ആശ്രയമോ മഹത്വമോ ഇല്ലാത്തത് അധർമ്മം എന്നു പറയുന്നു.
അധര്മശ്ചാനിഷ്ടഫലോഹ്യാചാര്യൈരുപദിശ്യതേ
അധർമ്മം ഇഷ്ടമല്ലാത്ത ഫലം നൽകുന്നതായതിനാൽ, ഗുരുക്കന്മാർ അതിനെ പഠിപ്പിക്കുന്നു.
സമ്യഗ്വിനീതാ ഋജവസ്താനാചാര്യാന്പ്രജക്ഷതേ
ശുദ്ധമായും നേരായും പരിശീലനം നേടിയവരെ ഗുരുക്കന്മാർ എന്നു വിളിക്കുന്നു.
ആചിനോതി ച ശാസ്ത്രാണി ആചാര്യസ്തേന ചോച്യതേ
ശാസ്ത്രങ്ങൾ സമാഹരിക്കുന്നവനും അതുകൊണ്ട് ഗുരു എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നു.
ദാരാഗ്നിഹോത്രസമ്ബന്ധാദ്ദ്വിധാ ശ്രൌതസ്യ ലക്ഷണമ്
ഭാര്യയുമായി ബന്ധവും അഗ്നിഹോത്രവും കൊണ്ടാണ് വേദിക കർമ്മത്തിന്റെ ലക്ഷണം ഇരട്ടയായിരിക്കുന്നത്.
പൂര്വേഭ്യോ വേദയിത്വേഹ ശ്രൌതം സപ്തര്ഷ യോ ഽബ്രുവന്
മുൻകാലത്തുള്ളവരിൽ നിന്ന് വേദം പഠിച്ചശേഷം, ഇവിടെ സപ്തർഷിമാർ വേദിക കർമ്മം പ്രഖ്യാപിച്ചു.
മന്വന്തരസ്യാതീതസ്യ സ്മൃത്വാചാരാന്മനുര്ജഗൌ
മുൻ മന്വന്തരത്തിലെ ആചാരങ്ങൾ ഓർത്ത് മനു അവയെ പ്രസ്താവിച്ചു.
സ ഏഷ വിവിധോ ധര്മഃ ശിഷ്ടാചാര ഇഹോച്യതേ
ഇങ്ങനെ, ഈ വിവിധമായ ധർമ്മം ഇവിടെ ശിഷ്ടാചാരം എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നു.
മന്വന്തരേഷു യേ ശിഷ്ടാ ഇഹ തിഷ്ഠന്തി ധാര്മികാഃ
മനുവിന്റെ കാലഘട്ടങ്ങളിൽ ധർമ്മത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്ന ശിഷ്ടന്മാർ ഇവിടെയുണ്ട്.
ധര്മാര്ഥം യേ ച തിഷ്ഠന്തി താഞ്ഛിഷ്ടാന്വൈ പ്രചക്ഷതേ
ധർമ്മത്തിനായി ഇവിടെ നിലകൊള്ളുന്നവരെയും ശിഷ്ടന്മാർ എന്നു വിളിക്കുന്നു.
തൈഃ ശിഷ്ടൈശ്ചരിതോ ധര്മഃ സമ്യഗേവ യുഗേ യുഗേ
ആ ശിഷ്ടന്മാർ അനുഷ്ഠിച്ച ധർമ്മം എല്ലാ കാലത്തും ശരിയായതാണു.
ശിഷ്ടൈരാചര്യതേ യസ്മാന്മനുനാ ച പുനഃ പുനഃ
ശിഷ്ടന്മാരും മനുവും പുനഃപുനഃ ആചരിക്കുന്നതിനാലാണ്,
ദാനം സത്യം തപോ ജ്ഞാനം വിദ്യേജ്യാ വ്രജനം ദയാ
ദാനം, സത്യവാദം, തപസ്, ജ്ഞാനം, പഠനം, യജ്ഞം, തീർത്ഥാടനം, കരുണ—
ശിഷ്ടാ യസ്മാച്ചരന്ത്യേനം മനുഃ സപ്തര്ഷയസ്തു വൈ
ശിഷ്ടന്മാരും മനുവും സപ്തർഷിമാരും ഇതെല്ലാം ആചരിക്കുന്നതിനാലാണ്—
വിജ്ഞേയഃ ശ്രവണാച്ഛ്രൌതഃ സ്മരണാത്സ്മാര്ത്ത ഉച്യതേ
കേട്ടറിയുന്നതിനെ ശൗതം എന്നു പറയുന്നു; ഓർമ്മയിൽ നിന്ന് അറിയുന്നതിനെ സ്മാർത്തം എന്നു പറയുന്നു.
പ്രത്യങ്ഗാനി ച വക്ഷ്യാമി ധര്മസ്യേഹ തു ലക്ഷണമ്
ഇപ്പോൾ ഞാൻ ധർമ്മത്തിന്റെ ഉപഭാഗങ്ങളും ലക്ഷണങ്ങളും വിശദീകരിക്കാം.
യഥാ ഭൂതപ്രവാദസ്തു ഇത്യേതത്സത്യലക്ഷണമ്
യഥാർത്ഥത്തിൽ സംഭവിച്ചതു പോലെ പറയുന്നത് തന്നെയാണ് സത്യത്തിന്റെ ലക്ഷണം.
ഇത്യേതത്തപസോ രൂപം സുഘോരം സുദുരാ സദമ്
ഇതാണ് തപസ്സിന്റെ രൂപം: അത്യന്തം കഠിനവും സഹിക്കാൻ വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതും.
ഋത്വിജാം ദക്ഷിണാനാം ച സംയോഗോ യജ്ഞ ഉച്യതേ
പൂജാരികളും ദക്ഷിണകളും ഒന്നിച്ച് ചേരുന്നതാണ് യജ്ഞം എന്നു പറയുന്നത്.
പ്രവര്ത്തന്തേ സമാ ദൃഷ്ടിഃ കൃത്സ്നാപ്യേഷാ ദയാ സ്മൃതാ
എല്ലാവരെയും ഒരുപോലെ കാണുക — ഇതാണ് കരുണ എന്നു പറയുന്നത്.
വാങ്മനഃകര്മഭിര്വേത്തി തിതിക്ഷൈഷാ ക്ഷമാ സ്മൃതാ
വാക്കിലും മനസ്സിലും പ്രവർത്തിയിലും സഹിക്കുക — ഇതാണ് ക്ഷമ എന്നു അറിയപ്പെടുന്നത്.
പരസ്വാനാമനാദാനമലോഭ ഇതി കീര്ത്യതേ
മറ്റുള്ളവരുടെ സമ്പത്ത് എടുക്കാതിരിക്കുക — ഇതാണ് ലോഭമില്ലായ്മ എന്നു പറയുന്നു.