ആസുരീ സര്പഗാന്ധര്വാ പൈശാചീ യക്ഷരാക്ഷസീ
ആസുരി, സർപ്പ, ഗന്ധർവ്വ, പിശാചി, യക്ഷ, രാക്ഷസി.
പിശാചാസുരഗന്ധര്വാം യക്ഷരാക്ഷസപന്നഗാഃ
പിശാച, അസുര, ഗന്ധർവ്വ, യക്ഷ, രാക്ഷസ, സർപ്പജന്മം.
ഷണ്ണവത്യങ്ഗുലോ ത്സേധോ ഹ്യഷ്ടാനാം ദേവജന്മനാമ്
എട്ട് ദൈവജന്മങ്ങളുടെ ഉയരം തൊണ്ണൂറ്റി ആറു വിരൽവീതിയാണ്.
ഏതത്സ്വാഭാവികം തേഷാം പ്രമാണമിതി കുര്വതേ
ഇതാണ് അവർക്കുള്ള സ്വാഭാവികമായ അളവ് എന്നു കരുതുന്നു.
ദേവാസുരപ്രമാണം തു സപ്തസപ്തങ്ഗുലാദസത്
ദേവന്മാരുടെയും അസുരന്മാരുടെയും അളവ് എഴുപത്തേഴു വിരൽവീതിയാണെന്ന് പറയുന്നു.
ദേവാസുരപ്രമാണം തു ഉച്ഛ്രയാത്കലിജൈഃ സ്മൃതമ്
ദേവന്മാരുടെയും അസുരന്മാരുടെയും അളവ് കലിയുഗത്തിൽ അവരുടെ ഉയരമായാണ് ഓർക്കപ്പെടുന്നത്.
സ്വേനാങ്ഗുലിപ്രമാണേന ഊര്ദ്ധ്വമാപാദമസ്തകാത്
സ്വന്തം വിരലിന്റെ അളവുപയോഗിച്ച്, കാലിൽ നിന്ന് തലവരെ മുഴുവൻ,
സര്വേഷു യുഗകാലേഷു അതീതാനാഗതേഷ്വിഹ
എല്ലാ കാലഘട്ടങ്ങളിലും, കഴിഞ്ഞതിലും വരാനിരിക്കുന്നതിലും, ഇവിടെ,
ആപാദതലമസ്തിഷ്കോ നവതാലോ ഭവേത്തു യഃ
കാലിൽ നിന്ന് തലവരെ വരെ ശരീരത്തിന്റെ അളവ് തൊണ്ണൂറ് താളം ഉള്ളവനാണ്,
ഗവാശ്വഹസ്തിനാം ചൈവ മഹിഷ സ്യാവരാത്മനാമ്
പശുക്കൾക്കും കുതിരകൾക്കും ആനകൾക്കും വിവിധ തരത്തിലുള്ള മഹിഷികൾക്കും,
ഷട്സപ്തത്യങ്ഗുലോത്സേധഃ പശൂനാം കകുദസ്തു വൈ
പശുക്കളുടെ കകുദത്തിന്റെ ഉയരം അറുപത്തിയാറ് വിരലാണ്,
അങ്ഗുലാനാം സഹസ്രം തു ചത്വാരിംശാങ്ഗുലൈര്വിനാ
ആയിരം വിരലുകൾ, നാല്പത് വിരൽ കുറവാണ്,
മാനുഷസ്യ ശരീരസ്യ സന്നിവേശസ്തു യാദൃശഃ
മനുഷ്യന്റെ ശരീരത്തിന്റെ ഘടന ഇങ്ങനെയാണ്,
ബുദ്ധ്യാതിശയയുക്തശ്ച ദേവാനാം കായ ഉച്യതേ
ദേവന്മാരുടെ ശരീരത്തിന് അത്യധികമായ ബുദ്ധി ഉണ്ടെന്ന് പറയുന്നു,
ഇത്യേതേ വൈ പരിക്രാന്താ ഭാവാ യേ ദിവ്യമാനുഷാഃ
ഇങ്ങനെ ദൈവികവും മാനുഷികവുമായ രൂപങ്ങൾ വിവരിച്ചു,
ഗാവോ ഹ്യജാവയോ ഽശ്വാശ്ച ഹസ്തിനഃ പക്ഷിണോ നഗാഃ
പശുക്കൾ, ആടുകൾ, കുതിരകൾ, ആനകൾ, പക്ഷികൾ, മരങ്ങൾ ഇവ,
ദേവസ്ഥാനേഷു ജായന്തേ തദ്രൂപാ ഏവ തേ പുനഃ
ദേവന്മാരുടെ വാസസ്ഥലങ്ങളിൽ ജനിച്ച്, അതേ രൂപത്തിൽ വീണ്ടും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു,
തേഷാം രൂപാനുരൂപൈസ്തു പ്രമാണൈഃ സ്ഥാണുജങ്ഗമൈഃ
അവയുടെ രൂപത്തിന് അനുയായിയായ അളവുകളോടെ, ചലിക്കുന്നവരും അചലങ്ങളുമായ ജീവികൾ,
അതഃ ശിഷ്ടാന്പ്രവക്ഷ്യാമി സതഃ സാധൂംസ്തഥൈവ ച
ഇനി ശേഷിക്കുന്നവരെയും, സത്പുരുഷന്മാരെയും ഞാൻ പറയാം,
സാജാത്യാദ്ബ്രഹ്മണസ്ത്വേതേ തേന സന്തഃ പ്രചക്ഷതേ
ഇവരെല്ലാം ബ്രഹ്മത്തിൽ നിന്നു സമാനമായി ജനിച്ചവരാണ്, അതുകൊണ്ടാണ് ഇവരെ സന്മാർഗ്ഗികൾ എന്നു വിളിക്കുന്നത്,
ന ക്രുധ്യന്തി ന ത്ദൃഷ്യന്തി ജിതാത്മാനസ്തു തേ സ്മൃതാഃ
അവർക്ക് കോപം വരാറില്ല, അങ്ങനെ കാണാറുമില്ല; ആത്മസംയമനം നേടിയവരായി അവർ അറിയപ്പെടുന്നു,
ബ്രഹ്മക്ഷത്രവിശോ യസ്മാദ്യുക്താസ്തസ്മാ ദ്ദ്വിജാതയഃ
ബ്രാഹ്മണൻ, ക്ഷത്രിയൻ, വൈശ്യൻ എന്നിവരിൽ ഏകത്വം ഉള്ളതിനാൽ അവരെ ദ്വിജന്മാർ എന്നു പറയുന്നു,
ശ്രൌതസ്മാര്തസ്യ ധര്മസ്യ ജ്ഞാനാദ്ധര്മജ്ഞ ഉച്യതേ
ശ്രുതി-സ്മൃതി ധർമ്മം അറിവിലൂടെ അറിയുന്നവൻ ധർമ്മജ്ഞനായി അറിയപ്പെടുന്നു,
ഗൃഹാണാം സാധനാച്ചൈവ ഗൃഹസ്ഥഃ സാധുരുച്യതേ
ഗൃഹസ്ഥരുടെ മാർഗ്ഗം പിന്തുടരുന്നതുകൊണ്ട്, ഗൃഹസ്ഥൻ സദാചാരിയായവനായി അറിയപ്പെടുന്നു.
യതമാനോ യതിഃ സാധുഃ സ്മൃതോ യോഗസ്യ സാധനാത്
യോഗസാധനത്തിനായി പരിശ്രമിക്കുന്ന വ്രതസ്ഥനെ നല്ലവൻ എന്നു വിളിക്കുന്നു.
ഗൃഹസ്ഥോ ബ്രഹ്മചാരീ ച വാനപ്രസ്ഥോ യതിസ്തഥാ
ഗൃഹസ്ഥൻ, ബ്രഹ്മചാരിയും, വനവാസിയും, അതുപോലെ വ്രതസ്ഥനും,
അയം ധര്മോ ഹ്യയം നേതി വിന്ദതേ ഭിന്നദര്ശനാഃ
ഇതാണു ധർമ്മം, ഇതല്ല എന്ന് വ്യത്യസ്തമായ ദൃഷ്ടികോണമുള്ളവർ തിരിച്ചറിയുന്നു.
കുശലാകുശലം കര്മ ധര്മാധര്മാവിഹ സ്മൃതാമ്
നന്മയോ ദോഷമോ ഉള്ള പ്രവൃത്തികൾക്കും, ധർമ്മം അഥവാ അധർമ്മം എന്നിങ്ങനെയും ഇവിടെ പറയുന്നു.
അധാരണാമഹത്ത്വേ ച അധര്മ ഇതി ചോച്യതേ
ആശ്രയമോ മഹത്വമോ ഇല്ലാത്തത് അധർമ്മം എന്നു പറയുന്നു.
അധര്മശ്ചാനിഷ്ടഫലോഹ്യാചാര്യൈരുപദിശ്യതേ
അധർമ്മം ഇഷ്ടമല്ലാത്ത ഫലം നൽകുന്നതായതിനാൽ, ഗുരുക്കന്മാർ അതിനെ പഠിപ്പിക്കുന്നു.