ക്ഷണം വിയോഗോ ന ഹ്യേഷാം ന ത്യജന്തി പരസ്പരമ്
അവർക്കിടയിൽ ഒരു നിമിഷം പോലും വേർപാട് ഉണ്ടാവുന്നില്ല; അവർ ഒരിക്കലും പരസ്പരം വിട്ടുനിൽക്കില്ല.
അദൃഷ്ടാധിഷ്ഠിതാത്പൂര്വേ തസ്മാത്സദസദാത്മകാത്
അദൃശ്യമായ ആധാരത്തിൽ നിന്നുമാണ്, സതും അസതും ചേർന്ന സ്വഭാവത്തിൽ നിന്നുമാണ് അതു ഉദ്ഭവിക്കുന്നത്.
തസ്മാത്തമോവ്യക്തമയം ക്ഷേത്രജ്ഞോ ബ്രഹ്മസംജ്ഞകഃ
അതിനാൽ, അജ്ഞാനവും അവ്യക്തതയും നിറഞ്ഞതായ, ക്ഷേത്രജ്ഞനായ ബ്രഹ്മം അതിൽ നിന്ന് ഉദിക്കുന്നു.
തേജസാപ്രതിമോ ധീമാനവ്യക്തഃ സംപ്രകാശകഃ
അപ്രതിമമായ പ്രകാശവും, മഹത്തായ ബുദ്ധിയും, അവ്യക്തതയും, പ്രകാശം പകരുന്ന സ്വഭാവവും അവനിൽ ഉണ്ട്.
ജ്ഞാനേനാപ്രതിമേനേഹ വൈരാഗ്യേണ ച സപ്തതിഃ
ഇവിടെ ജ്ഞാനം അതുല്യമാണ്; അതുപോലെ തന്നെ വൈരാഗ്യവും എഴുപത് എണ്ണം ഉള്ളതായും ഉണ്ട്.
വശീകൃതത്വാത്ത്രൈഗുണ്യാത്സാപേക്ഷത്വാച്ച ഭാവതഃ
മൂന്ന് ഗുണങ്ങൾക്കുമേൽ നിയന്ത്രണമുള്ളതുകൊണ്ടും, അതിന്റെ സ്വഭാവം ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നതുകൊണ്ടും അങ്ങനെ ആണ്.
സഹസ്രമൂര്ധാ പുരുഷസ്തിസ്രോ ഽവസ്ഥാഃസ്വയംഭുവഃ
ആയിരം തലകളുള്ള പുരുഷൻ, സ്വയം ജനിച്ചവൻ, മൂന്നു അവസ്ഥകളിൽ നിലകൊള്ളുന്നു.
സാത്ത്വികഃ പുരുഷത്വേ ച ഗുണവൃതം സ്വയംഭുവഃ
പുരുഷാവസ്ഥയിൽ സ്വയംഭൂവിന് ഗുണങ്ങൾ ഉള്ളതും സാത്വികസ്വഭാവമുള്ളതുമാണ്.
പുരുഷത്വേ ഉദാസീനസ്തിസ്രോ ഽവസ്ഥാഃ സ്വയംഭുവഃ
പുരുഷാവസ്ഥയിൽ അവൻ ഉദാസീനനാണ്; സ്വയംഭൂവിന് മൂന്നു അവസ്ഥകളുണ്ട്.
പുരുഷഃ പുണ്ഡരീകാക്ഷോ രൂപേണ പരമാത്മനഃ
പുണ്ടരീകാക്ഷനായ പുരുഷൻ പരമാത്മാവിന്റെ രൂപമാണ്.
യോഗീശ്വരഃ ശരീരാണി കരോതി വികരോതിച
യോഗികളുടെ നാഥൻ ദേഹങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും മാറ്റുകയും ചെയ്യുന്നു.
ത്രിധാ യദ്വര്തതേ ലോകേ തസ്മാത്ര്രിഗുണ ഉച്യതേ
ലോകത്തിൽ മൂന്നു വിധത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നതിനാൽ അതിനെ ത്രിഗുണാത്മകമെന്ന് പറയുന്നു.
യദാ ശേതേ തദാര്ധാതേ യദ്ഭുങ്ക്തേ വിഷയാന്പ്രഭുഃ
അവൻ ഉറങ്ങുമ്പോൾ അർദ്ധാവസ്ഥയിൽ ഇരിക്കുന്നു; വിഷയങ്ങൾ അനുഭവിക്കുമ്പോൾ ആ പ്രഭു—
ഋഷിഃ സര്വഗതശ്ചാത്ര ശരീരേ സോ ഽഭ്യയാത്പ്രഭുഃ
ഇവിടെ സർവവ്യാപിയായ ഋഷി, ആ പ്രഭു, ദേഹത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു.
ഭഗവാനഗ്രസദ്ഭാവാന്നാഗോ നാഗസ്വസംശ്രയാത്
പരമാവസ്ഥയിലുള്ള ഭഗവാൻ നാഗൻ എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നു; നാഗനിൽ ആശ്രയമെടുക്കുന്നതിനാലുമാണ്.
സര്വജ്ഞഃ സര്വവിജ്ഞാനാത്സര്വഃസര്വംയതസ്തതഃ
സർവ്വജ്ഞൻ, എല്ലാം അറിയുന്നതുകൊണ്ട്; എല്ലാം അവനിൽ നിന്നാണ് ഉദ്ഭവിക്കുന്നത്, അതുകൊണ്ട് അവൻ എല്ലാം തന്നെയാണ്.
ത്രിധാ വിഭജ്യ ചാത്മാനം സകലഃ സംപ്രവര്ത്തതേ
സ്വയം മൂന്നു ഭാഗങ്ങളായി വിഭജിച്ച്, സമ്പൂർണ്ണനായവൻ പ്രവർത്തനം ആരംഭിക്കുന്നു.
സോ ഽഗ്രേ ഹിരണ്യഗര്ഭഃ സന് പ്രാദുര്ഭൂതഃ സ്വയം പ്രഭുഃ
ആദിയിൽ, ഹിരണ്യഗർഭനായി, സ്വയം ഭഗവാൻ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.
തസ്മാദ്ധിരണ്യഗര്ഭശ്ച പുരാണേഷു നിരുച്യതേ
അതിനാലാണ് പുരാണങ്ങളിൽ ഹിരണ്യഗർഭനെ ഇങ്ങനെ വിവരിക്കുന്നത്.
ന ശക്യഃ പരിസംഖ്യാതും മനുവര്ഷശതൈരപി
മനുവിന്റെ നൂറുകണക്കിന് വർഷങ്ങൾ കൊണ്ടുപോലും അവനെ അളക്കാൻ കഴിയില്ല.
താവത്ത്വേ സോ ഽസ്യ കാലോ ഽന്യസ്തസ്യാന്തേ പ്രതിബുദ്ധ്യതേ
അവന്റെ ആ കാലം അവസാനിക്കുമ്പോഴാണ് മറ്റൊരു കാലഘട്ടം ആരംഭിക്കുന്നത്.
സമതീതാനി കല്പാനാം താവച്ഛേഷാത്പരേതു യേ
കഴിഞ്ഞുപോയ കല്പകളിൽ ശേഷിക്കുന്നവ മാത്രമാണ് പിന്നെയും ഉള്ളത്.
പ്രഥമം സാംപ്രതസ്തേഷാം കല്പോ വൈ വര്ത്തതേ ച യഃ
ഇവയിൽ ഇപ്പോൾ നടക്കുന്നത് ആദ്യ കല്പമാണ്.
പൂര്ണേ യുഗസഹസ്രേ തു പരിപാല്യം നരേശ്വരൈഃ
ആയിരം യുഗങ്ങൾ പൂർത്തിയായാൽ, മനുഷ്യരിൽ പ്രധാനന്മാർ അതിനെ സംരക്ഷിക്കണം.
ശാന്തവാതൈഃ പ്രലീനേ ഽസ്മിന്ന പ്രാജ്ഞായത കിഞ്ചന
ശാന്തമായ കാറ്റുകൾകൊണ്ട് എല്ലാം ലയിച്ചപ്പോൾ, ഒന്നും കാണാനോ അറിയാനോ കഴിഞ്ഞില്ല.
വിഭുര്ഭവതി സ ബ്രഹ്മാ സഹസ്രാക്ഷഃ സഹസ്രപാത്
അപ്പോൾ സർവ്വവ്യാപിയായ ബ്രഹ്മാവ്, ആയിരം കണ്ണുകളും കാലുകളും ഉള്ളവൻ, ഉദിച്ചു.
ബ്രഹ്മ നാരായണാഖ്യസ്തു സുഷ്വാപ സലിലേ തദാ
നാരായണൻ എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന ആ ബ്രഹ്മാവ് അപ്പോൾ വെള്ളത്തിൽ വിശ്രമിച്ചു.
ഇമം ചോദാഹരന്ത്യത്രര് ശ്ലോകം നാരായണം പ്രതി
നാരായണനെ കുറിച്ച് ഇവിടെയാണ് ഈ ശ്ലോകം ഉച്ചരിക്കുന്നത്.
അയന തസ്യ താഃപ്രോക്താസ്തേന നാരായണഃ സ്മൃതഃ
ആ വഴികൾ അവനുള്ളതാണെന്ന് പറയപ്പെടുന്നതിനാൽ, അവനെ നാരായണൻ എന്ന് ഓർക്കുന്നു.
സ്വര്ണപത്രേപ്രകുരുതേ ബ്രഹ്മത്വാദര്ശകാരണാത്
സ്വർണ്ണപാത്രത്തിൽ നിന്ന് ബ്രഹ്മത്വം നേടിയതിന്റെ അടയാളമായി അവൻ സൃഷ്ടിക്കുന്നു.