സാധര്മ്യേണാവതിഷ്ഠേതേ പ്രധാനപുരുഷൌ തദാ
അപ്പോൾ പ്രധാനവും പുരുഷനും ഒരേ സ്വഭാവത്തിൽ ചേർന്ന് നിലകൊള്ളുന്നു.
അനുദ്രിക്താവനുചരൌ തേന പ്രോക്തൌ പരസ്പരമ്
അവർ തമ്മിൽ ഒരാളും മുന്നേറുകയോ പിന്നോക്കമാകുകയോ ഇല്ലാതെ പരസ്പരം അനുഗമിക്കുന്നു.
സത്ത്വവൃദ്ധൌ സ്ഥിതിരഭൂദ് ധ്രുവം പദ്മ ശിഖാസ്ഥിതമ്
സത്ത്വം വർദ്ധിച്ചാൽ സ്ഥിരതയുണ്ടാകുന്നു; അത് ഒരു താമരയുടെ മുകളിലത്തെ അഗ്രംപോലെ ഉറപ്പാണ്.
രജഃ പ്രവര്തകം തച്ച ബീജേഷ്വിവ യഥാ ജലമ്
രജസ് പ്രവർത്തനത്തിന് കാരണമാകുന്നു; അതുപോലെ തന്നെ വിത്തിനുള്ളിൽ വെള്ളം പ്രവർത്തിക്കുന്നു.
ഗുണേഭ്യഃ ക്ഷോഭ്യമാണേഭ്യസ്ത്രയോ ജ്ഞേയാ ഹി സാദരേ
ഗുണങ്ങൾ ഉണർന്നാൽ, അവയിൽ മൂന്നു പ്രത്യേകതകൾ ശ്രദ്ധയോടെ മനസ്സിലാക്കണം.
സത്ത്വം വിഷ്ണൂ രജോ ബ്രഹ്മാ തമോ രുദ്രഃ പ്രജാപതിഃ
സത്ത്വം വിഷ്ണുവാണ്, രജസ് ബ്രഹ്മാവാണ്, തമസ് രുദ്രൻ, ജീവികളുടെ അധിപൻ.
ജായതേ ച യതശ്ചത്രാ ലോകസൃഷ്ടിര്മഹോജസഃ
ഇവയിൽ നിന്നാണ് മഹത്തായ ശക്തിയോടെ ലോകസൃഷ്ടി ഉണ്ടാകുന്നത്.
സത്ത്വപ്രകാശകോ വിഷ്ണുഃ സ്ഥിതിത്വേന വ്യവസ്ഥിതഃ
സത്ത്വത്തെ പ്രകാശിപ്പിക്കുന്ന വിഷ്ണു നിലനില്പിന്റെ തത്വമായി സ്ഥാപിതനാണ്.
ഏത ഏവ ത്രയോ വേദാ ഏത ഏവ ത്രജോ ഽഗ്നയഃ
ഇവയേയാണ് മൂന്നു വേദങ്ങൾ; ഇവയേയാണ് മൂന്നു അഗ്നികൾ.
പരസ്പരേണ വര്തന്തേ പ്രേരയന്തി പരസ്പരമ്
അവ പരസ്പരം ഇടപെടുന്നു, ഒരൊന്നിനെ മറ്റൊന്ന് പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു.
ക്ഷണം വിയോഗോ ന ഹ്യേഷാം ന ത്യജന്തി പരസ്പരമ്
അവർക്കിടയിൽ ഒരു നിമിഷം പോലും വേർപാട് ഉണ്ടാവുന്നില്ല; അവർ ഒരിക്കലും പരസ്പരം വിട്ടുനിൽക്കില്ല.
അദൃഷ്ടാധിഷ്ഠിതാത്പൂര്വേ തസ്മാത്സദസദാത്മകാത്
അദൃശ്യമായ ആധാരത്തിൽ നിന്നുമാണ്, സതും അസതും ചേർന്ന സ്വഭാവത്തിൽ നിന്നുമാണ് അതു ഉദ്ഭവിക്കുന്നത്.
തസ്മാത്തമോവ്യക്തമയം ക്ഷേത്രജ്ഞോ ബ്രഹ്മസംജ്ഞകഃ
അതിനാൽ, അജ്ഞാനവും അവ്യക്തതയും നിറഞ്ഞതായ, ക്ഷേത്രജ്ഞനായ ബ്രഹ്മം അതിൽ നിന്ന് ഉദിക്കുന്നു.
തേജസാപ്രതിമോ ധീമാനവ്യക്തഃ സംപ്രകാശകഃ
അപ്രതിമമായ പ്രകാശവും, മഹത്തായ ബുദ്ധിയും, അവ്യക്തതയും, പ്രകാശം പകരുന്ന സ്വഭാവവും അവനിൽ ഉണ്ട്.
ജ്ഞാനേനാപ്രതിമേനേഹ വൈരാഗ്യേണ ച സപ്തതിഃ
ഇവിടെ ജ്ഞാനം അതുല്യമാണ്; അതുപോലെ തന്നെ വൈരാഗ്യവും എഴുപത് എണ്ണം ഉള്ളതായും ഉണ്ട്.
വശീകൃതത്വാത്ത്രൈഗുണ്യാത്സാപേക്ഷത്വാച്ച ഭാവതഃ
മൂന്ന് ഗുണങ്ങൾക്കുമേൽ നിയന്ത്രണമുള്ളതുകൊണ്ടും, അതിന്റെ സ്വഭാവം ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നതുകൊണ്ടും അങ്ങനെ ആണ്.
സഹസ്രമൂര്ധാ പുരുഷസ്തിസ്രോ ഽവസ്ഥാഃസ്വയംഭുവഃ
ആയിരം തലകളുള്ള പുരുഷൻ, സ്വയം ജനിച്ചവൻ, മൂന്നു അവസ്ഥകളിൽ നിലകൊള്ളുന്നു.
സാത്ത്വികഃ പുരുഷത്വേ ച ഗുണവൃതം സ്വയംഭുവഃ
പുരുഷാവസ്ഥയിൽ സ്വയംഭൂവിന് ഗുണങ്ങൾ ഉള്ളതും സാത്വികസ്വഭാവമുള്ളതുമാണ്.
പുരുഷത്വേ ഉദാസീനസ്തിസ്രോ ഽവസ്ഥാഃ സ്വയംഭുവഃ
പുരുഷാവസ്ഥയിൽ അവൻ ഉദാസീനനാണ്; സ്വയംഭൂവിന് മൂന്നു അവസ്ഥകളുണ്ട്.
പുരുഷഃ പുണ്ഡരീകാക്ഷോ രൂപേണ പരമാത്മനഃ
പുണ്ടരീകാക്ഷനായ പുരുഷൻ പരമാത്മാവിന്റെ രൂപമാണ്.
യോഗീശ്വരഃ ശരീരാണി കരോതി വികരോതിച
യോഗികളുടെ നാഥൻ ദേഹങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും മാറ്റുകയും ചെയ്യുന്നു.
ത്രിധാ യദ്വര്തതേ ലോകേ തസ്മാത്ര്രിഗുണ ഉച്യതേ
ലോകത്തിൽ മൂന്നു വിധത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നതിനാൽ അതിനെ ത്രിഗുണാത്മകമെന്ന് പറയുന്നു.
യദാ ശേതേ തദാര്ധാതേ യദ്ഭുങ്ക്തേ വിഷയാന്പ്രഭുഃ
അവൻ ഉറങ്ങുമ്പോൾ അർദ്ധാവസ്ഥയിൽ ഇരിക്കുന്നു; വിഷയങ്ങൾ അനുഭവിക്കുമ്പോൾ ആ പ്രഭു—
ഋഷിഃ സര്വഗതശ്ചാത്ര ശരീരേ സോ ഽഭ്യയാത്പ്രഭുഃ
ഇവിടെ സർവവ്യാപിയായ ഋഷി, ആ പ്രഭു, ദേഹത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു.
ഭഗവാനഗ്രസദ്ഭാവാന്നാഗോ നാഗസ്വസംശ്രയാത്
പരമാവസ്ഥയിലുള്ള ഭഗവാൻ നാഗൻ എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നു; നാഗനിൽ ആശ്രയമെടുക്കുന്നതിനാലുമാണ്.
സര്വജ്ഞഃ സര്വവിജ്ഞാനാത്സര്വഃസര്വംയതസ്തതഃ
സർവ്വജ്ഞൻ, എല്ലാം അറിയുന്നതുകൊണ്ട്; എല്ലാം അവനിൽ നിന്നാണ് ഉദ്ഭവിക്കുന്നത്, അതുകൊണ്ട് അവൻ എല്ലാം തന്നെയാണ്.
ത്രിധാ വിഭജ്യ ചാത്മാനം സകലഃ സംപ്രവര്ത്തതേ
സ്വയം മൂന്നു ഭാഗങ്ങളായി വിഭജിച്ച്, സമ്പൂർണ്ണനായവൻ പ്രവർത്തനം ആരംഭിക്കുന്നു.
സോ ഽഗ്രേ ഹിരണ്യഗര്ഭഃ സന് പ്രാദുര്ഭൂതഃ സ്വയം പ്രഭുഃ
ആദിയിൽ, ഹിരണ്യഗർഭനായി, സ്വയം ഭഗവാൻ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.
തസ്മാദ്ധിരണ്യഗര്ഭശ്ച പുരാണേഷു നിരുച്യതേ
അതിനാലാണ് പുരാണങ്ങളിൽ ഹിരണ്യഗർഭനെ ഇങ്ങനെ വിവരിക്കുന്നത്.
ന ശക്യഃ പരിസംഖ്യാതും മനുവര്ഷശതൈരപി
മനുവിന്റെ നൂറുകണക്കിന് വർഷങ്ങൾ കൊണ്ടുപോലും അവനെ അളക്കാൻ കഴിയില്ല.