ഗന്ധരൂപരസൈര്ഹീനം ശബ്ദസ്പര്ശവിവര്ജിതമ്
വാസനയും രൂപവും രുചിയും ഇല്ലാത്തത്, ശബ്ദവും സ്പർശവും രഹിതമായതുമാണ്.
വിഗ്രഹം സര്വഭൂതാനാമവ്യക്തമഭവത്കില
അപ്രത്യക്ഷമായത് സകല ജീവികളുടെയും രൂപമായി മാറി.
അസാംപ്രതികമജ്ഞേയം ബ്രഹ്മ യത്സദസത്പരമ്
സതും അസതും അതീതമായ ബ്രഹ്മം, സാധാരണ ബോധ്യത്തിന് അതീതവും അറിയാനാകാത്തതുമാണ്.
ഗുണസാമ്യേ തദാ തസ്മിന്നവിഭാതം തമോമയമ്
ആ സമയത്ത് ഗുണങ്ങൾ സമതുലിതമായിരുന്നതിനാൽ, അതു തെളിഞ്ഞു കാണിച്ചില്ല, അതു അന്ധകാരസ്വഭാവമായിരുന്നു.
ഗുണഭാവാദ്ഭാസമാനേ മഹാതത്ത്വ ബഭൂവ ഹ
ഗുണങ്ങളുടെ സ്വഭാവം പ്രകടമായപ്പോൾ മഹത്ത്വതത്ത്വം ഉദിച്ചുവന്നു.
സത്ത്വോദ്രേകോ മഹാനഗ്രേ സത്ത്വമാത്രപ്രകാശകഃ
ആദിയിൽ സത്ത്വഗുണം കൂടുതലായതിനാൽ, അതു ശുദ്ധമായ സത്ത്വം പോലെ പ്രകാശിച്ചു.
നിങ്ഗമാത്രം സമുത്പന്നം ക്ഷേത്രജ്ഞാധിഷ്ടിതം മഹത്
അവ്യക്തമായത് മാത്രം ഉദിച്ചുവന്നു; അതിൽ മഹത്ത്വതത്ത്വം ക്ഷേത്രജ്ഞൻ നിയന്ത്രിച്ചു.
മഹാസൃഷ്ടിം ച കുരുതേ വീതമാനഃ സിസൃക്ഷയാ
അഹങ്കാരം വിട്ട്, സൃഷ്ടിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹത്തോടെ അതു മഹാസൃഷ്ടി ആരംഭിക്കുന്നു.
മനോ മഹാത്മനി ബ്രഹ്മ ദുര്ബുദ്ധിഖ്യാതിരീശ്വരാത്
ബ്രഹ്മനേ, മനസ്സ് മഹത്ത്വതത്ത്വത്തിൽ നിന്നാണ് ഉദിക്കുന്നത്; അതു ഗ്രഹിക്കാൻ ദുഷ്കരമായ ശക്തിയായി അറിയപ്പെടുന്നു, ഈശ്വരനിൽ നിന്നുള്ളതായും.
മനുതേ സര്വഭൂതാനാം തസ്മാച്ചേഷ്ടഫലോ വിഭുഃ
അത് എല്ലാ ജീവികളെയും ഗ്രഹിക്കുന്നു; അതുകൊണ്ട് സകലവ്യാപിയായത് പ്രവർത്തിയുടെ ഫലമായി നിലകൊള്ളുന്നു.
തത്ത്വാനാം സംഗ്രഹേ യസ്മാന്മഹാംശ്ച പരിമാണതഃ
എല്ലാ തത്ത്വങ്ങളുടെയും സാരം അതിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നതും അതിന്റെ മഹത്തായ അളവിനാലും,
വിഭക്തിമാനം മനുതേ വിഭാഗം മന്യതേ ഽപി വാ
അത് വിഭജനം കാണുന്നു; വേർതിരിവ് ആലോചിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
ബൃഹത്ത്വാദ്വൃംഹണത്വാച്ച ഭാവാനാമഖിലാശ്രയാത്
അതിന്റെ വിശാലതയും, വികസിപ്പിക്കുന്ന കഴിവും, എല്ലാ ഭാവങ്ങൾക്കും ആധാരമായതും കാരണം,
ആപൂരയതി യസ്മാച്ച സര്വാന് ദേഹാനനുഗ്രഹൈഃ
അത് അനുഗ്രഹങ്ങളാൽ എല്ലാ ശരീരങ്ങളെയും നിറയ്ക്കുന്നതുകൊണ്ടും,
തസ്മിംസ്തു കാര്യകരണം സംസിദ്ധം ബ്രഹ്മണഃ പുരാ
അതിൽ ബ്രഹ്മാവിന്റെ പ്രവർത്തിയും ഉപകരണവും ആദിയിൽ സ്ഥാപിതമായിരുന്നു.
സ വൈ ശരീരീ പ്രഥമഃ പുരാ പുരുഷ ഉച്യതേ
ശരീരം ഉള്ളവൻ ആദിയിൽ ആദ്യപുരുഷനെന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നു.
ആദികര്ത്താ സ ഭൂതാനാം ബ്രഹ്മാഗ്രേ സമവര്ത്തിനാമ്
അവൻ സകലഭൂതങ്ങളുടെ ആദികർത്താവും ആദിയിൽ നിലകൊണ്ട ബ്രഹ്മാവുമാണ്.
സര്ഗേ ച പ്രതിസര്ഗേ ച ക്ഷേത്രജ്ഞോ ബ്രഹ്മ സംസിതഃ
സൃഷ്ടിയിലും ലയത്തിലും ക്ഷേത്രജ്ഞനായ ബ്രഹ്മാവ് സ്ഥിരമായി നിലകൊള്ളുന്നു.
ഭജന്തേ ച പുനര്ദേഹാംസ്തേ സമാഹാരസംധിസു
ചക്രങ്ങളുടെ സംയോജനത്തിൽ, അവർ വീണ്ടും ശരീരം സ്വീകരിക്കുന്നു.
ഗര്തോദകം സബുദാസ്തു ഹരേയുശ്ചാപി പഞ്ചതാഃ
കുഴിയിലെ വെള്ളം പോലെ, അവർ അംശങ്ങൾക്കായി ലയിക്കുന്നു എന്ന് ജ്ഞാനികൾ അറിയണം.
പൃഥിവീ സപ്തഭിര്ദ്വീപൈഃ സമുദ്രൈഃ സഹ സപ്തഭിഃ
ഏഴു ദ്വീപുകളും ഏഴു സമുദ്രങ്ങളുമായി ഭൂമി,
അന്തഃസ്ഥസ്യ ത്വിമേ ലോകാ അന്തര്വിശ്വമിദം ജഗത്
അതിന്റെ ഉള്ളിൽ ഈ ലോകങ്ങൾ ഉണ്ട്; ഈ മുഴുവൻ ജഗത് അതിന്റെ ഉള്ളിലാണു്.
ലോകാലോകം ച യത് കിഞ്ചിദണ്ഡേ തസ്മിന്പ്രതിഷ്ടിതമ്
ബ്രഹ്മാണ്ഡത്തിനുള്ളിൽ ലോകങ്ങളോ അല്ലാത്തവയോ എല്ലാം അതിൽ നിലകൊണ്ടിരിക്കുന്നു.
തേജോ ദശഗുണേനൈവ ബാഹ്യതോ വായുനാ വൃതമ്
അകത്തുനിന്ന് വായു ചുറ്റിപ്പിടിച്ചിരിക്കുന്നു; അതിനുമുകളിൽ പത്ത് ഇരട്ടി ശക്തിയുള്ള അഗ്നി അതിനെ മൂടുന്നു.
ആകാശമാവൃതം സര്വം ബഹിര്ഭൂതാദിനാ തഥാ
അവിടെയുള്ള ആകാശം മുഴുവൻ പുറത്ത് ഭൂമി മുതലായ ഘടകങ്ങൾ കൊണ്ടാണ് ചുറ്റപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്.
ഏഭിരാവരണൈരണ്ഡം സപ്തഭിഃ പ്രാകൃതൈര്വൃതമ്
ഈ ഏഴു പ്രകൃതിദത്ത ആവരണങ്ങൾ കൊണ്ടാണ് ബ്രഹ്മാണ്ഡം മൂടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്.
പ്രസര്ഗകാലേ സ്ഥിത്വാ ച ഗ്രസംതസ്ച പരസ്പരമ്
സൃഷ്ടിക്കാലത്ത് അവ നിലനിൽക്കുന്നു; പിന്നെ പരസ്പരം ഒന്നൊന്നായി അവയെല്ലാം അകത്തെടുക്കുന്നു.
ആധാരാധേയഭാവേന വികാരാസ്തേ വികാരിഷു
വ്യത്യാസങ്ങൾക്കിടയിൽ ആധാരവും ആശ്രിതവുമായ ബന്ധത്തിലാണ് ഇവ നിലകൊള്ളുന്നത്.
ഇത്യേവം പ്രാകൃതഃ സര്ഗഃ ക്ഷേത്രജ്ഞാധിഷ്ഠിതസ്തു സഃ
ഇങ്ങനെ പ്രകൃതിദത്തമായ സൃഷ്ടിയാണ് ഈ ലോകം; അതിന് മേൽനോട്ടം വഹിക്കുന്നത് ക്ഷേത്രജ്ഞനാണ്.
ആയുഷ്മാന്കീര്തിമാന്ധന്യഃ പ്രജ്ഞാവാംശ്ച ന സംശയഃ
അവൻ ദീർഘായുസ്സും, പ്രശസ്തിയും, ഭാഗ്യവും, ജ്ഞാനവും ഉള്ളവനാണ്—ഇതിൽ സംശയമില്ല.