മാരിഷയും പത്ത് പ്രചേതാക്കളും ചേർന്ന് പ്രജാപതിയെ ജനിപ്പിച്ചു. ആദിയിൽ ദക്ഷൻ തന്റെ മനസ്സിലൂടെ സൃഷ്ടികളെ സൃഷ്ടിച്ചു; പിന്നീട് ലൈംഗിക സംയോഗത്തിലൂടെയും സൃഷ്ടി നടന്നു. ആദ്യം മനസ്സിൽ നിന്ന് സൃഷ്ടി നടത്തിയ ദക്ഷൻ പിന്നീട് സ്ത്രീകളെ സൃഷ്ടിച്ചു. അവൻ ഇരുപത്തിയേഴു സ്ത്രീകളെ, കാലത്തിന്റെ ഗതിയോടുകൂടിയവരെ, ചന്ദ്രനു ദാനമായി നൽകി. രണ്ടു സ്ത്രീകളെ ബഹുപുത്രനു, മറ്റൊരു രണ്ടു അങ്കിരസിനും നൽകി. ചാക്ഷുഷമനുവിന്റെ കാലഘട്ടവും അതിനുമുമ്പുള്ളയുടേയും ഇടവേള ആറാമത്തേതാണെന്ന് പറയുന്നു. വസുദേവർ, പക്ഷികൾ, പശുക്കൾ, സർപ്പങ്ങൾ, ദാനവർ, ദിതിയുടെ പുത്രന്മാർ—ഇവരുടെ സൃഷ്ടി മനസ്സു, ദർശനം, സ്പർശനം എന്നിവയിലൂടെയാണെന്ന് പറയുന്നു. മഹാത്മാവായ ദക്ഷന്റെ ഉത്ഭവം മുമ്പ് വിശദീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്. മഹാതപസ്സുകാരനായോ നീ മുൻകാല സ്ഥിതിയിലേക്ക് എങ്ങനെ തിരിച്ചെത്തി? സോമന്റെ മകനായവൻ ശ്രവശുരനെന്ന അവസ്ഥ എങ്ങനെ നേടി? ഇവിടെ, ജ്ഞാനികളും സത്പുരുഷന്മാരും സന്തോഷിക്കുന്നില്ല. വീണ്ടും അവർ നിയന്ത്രിതരാവുന്നു; എന്നാൽ ജ്ഞാനിയ്ക്ക് അവിടെ മോഹം ഉണ്ടാകുന്നില്ല. തപസ്സാണ് ഏറ്റവും വലിയതും, ശക്തിയാണ് അതിന്റെ കാരണം. സന്താനവും ദീർഘായുസും ഉള്ളവൻ, സാംസാരികബന്ധങ്ങൾ കടന്നുപോയി, സ്വർഗത്തിൽ ആദരിക്കപ്പെടുന്നു. ഇങ്ങനെ ആറ് സ്വാഭാവിക സൃഷ്ടികൾ, ഓരോന്നും ഓരോ മന്വന്തരമായി, കടന്നുപോയി. ഈ സൃഷ്ടികളെ ജ്ഞാനികൾ വിശദീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്, ദ്വിജശ്രേഷ്ഠനേ. വിവസ്വാൻ്റെ സൃഷ്ടികൾ ഇവ പറയപ്പെട്ടതുപോലെ മാത്രമേയുള്ളൂ; അതിൽ കുറവും കൂടുതലും ഇല്ല. ആരായാലും ഈ ഗുണങ്ങൾ വിദ്വേഷമില്ലാതെ പാരായണം ചെയ്താൽ, അവയെ സ്വായത്തമാക്കും. സൃഷ്ടിയുടെ സംക്ഷിപ്തവും വിശദവുമായ വിവരണം ഇനി ഞാൻ പറയുന്നു. മരീചിയിലും കശ്യപനിലും നിന്ന് ദേവതകളും പരമർഷികളും ജനിച്ചു. ഭൃഗുക്കളും അങ്കിരസ്സുമാരും എട്ട് വിഭാഗങ്ങളായ ദേവതകളായി ഓർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു. സാദ്ധ്യർ, വസുക്കൾ, വിശ്വദേവർ, ധർമ്മപുത്രന്മാർ—ഇവ മൂന്നു വിഭാഗങ്ങളാണ്. ഈ വൈവസ്വത മന്വന്തരത്തിൽ, ഇവർ ആഗ്രഹത്തിൽ നിന്നാണ് ജനിച്ചതെന്ന് കണക്കാക്കുന്നു. അതിനാൽ, മരീചിയുടെ സൃഷ്ടി ഇപ്പോഴത്തെ കാലത്ത് ശുഭമായതായി മനസ്സിലാക്കണം. മുന്നത്തെവരും, വരാനിരിക്കുന്നവരും, ഇപ്പോൾ ഉള്ളവരും—മുൻകാലം, ഭാവി, വർത്തമാനം എന്നിവയുടെ അധിപതികൾ ആയ ആയിരം കണ്ണുള്ള പുരന്ദരന്മാർ—എല്ലാവരും നൂറുകണക്കിന് യജ്ഞങ്ങൾ, ഓരോന്നിനും പ്രത്യേക ഗുണങ്ങളോടെ, നിർവ്വഹിച്ചിട്ടുണ്ട്. അവർ ധർമ്മാദികളായ കാരണങ്ങൾക്കിടയിലും നിലനിൽക്കുന്നു. മുൻകാലം, ഭാവി, വർത്തമാനം എന്നിവയുടെ അധിപതികൾ ശക്തന്മാരെപ്പോലെ ശക്തിയുള്ളവരാണ്. ഈ അധിപതികളെ, ഭൂതകാലം, ഭാവി, വർത്തമാനം—എന്നിങ്ങനെ, ദ്വിജന്മാർ ലോകത്രയമായി ഓർമ്മിക്കുന്നു. ഭാവി സ്വർഗ്ഗമായി ഓർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു; അതിലെ പ്രാപ്തിയുടെ മാർഗ്ഗങ്ങൾ ഞാൻ വിശദീകരിക്കുന്നു. ആദ്യമായി "ഭൂഃ" എന്ന അക്ഷരം ഉച്ചരിക്കപ്പെട്ടു; അങ്ങനെ ഭൂലോകം ഉദിച്ചുവന്നു. അതിന്റെ സത്തയും അനുഭവവും കാരണം ഈ ലോകം ഭൂലോകം എന്നായിപ്പോയി. ഈ ലോകത്തിൽ, അടുത്തതായി ബ്രഹ്മാവ് "ഭുവഃ" എന്ന പദം ഉച്ചരിച്ചു. ഭവനം എന്ന അർത്ഥത്തിൽ നിന്നാണ് ഭൂവർലോകം എന്ന പേര് ഉണ്ടായത്. ആ രണ്ടാം ലോകവും അങ്ങനെ ഉണ്ട്; ബ്രഹ്മാവ് വീണ്ടും അതിനെ ഉച്ചരിച്ചു. വരാനിരിക്കുന്നതിനായി "ഭവ്യ" എന്ന പദം ഭാവിയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നതായി അംഗീകരിക്കപ്പെടുന്നു. "ഭൂഃ" ഭൂമിയെ, "ഭുവഃ" അന്തരീക്ഷത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഈ മൂന്നു ഉച്ചാരണങ്ങൾ മൂലം, ലോകത്രയത്തോട് ബന്ധപ്പെട്ട്, മൂന്നു വ്യാഹൃതികൾ ഉണ്ടായി.