ലോപാമുദ്ര, ധർമ്മത്തെ അറിയുന്നവളും, സ്മരണയിൽ കൊശീതികയും, മഹർഷിമാരുടെ പ്രധാന പുത്രന്മാരെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണവും ഇവിടെ അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. മന്ത്രങ്ങളുടെ ഉച്ചാരണത്തിലും, ജ്ഞാനത്തിലും, സ്ത്രീമുനിവര്യന്മാരിലും, പുരുഷമുനിവര്യന്മാരിലും, അവരുടെ പുത്രന്മാരിലും ഈ വിവരണം വ്യാപകമായി ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. അവിടെയാണ്, അദ്വൈതോപദേശം ഔദ്യോഗികതയോടുകൂടി, പ്രകാശമാനമായും, ഗൗരവപൂർവമായ ശബ്ദത്തോടുകൂടിയും പ്രബലമാകുന്നത്. സകല ജീവികളിലും കാണപ്പെടാത്ത യാഗങ്ങൾ, അർപ്പണങ്ങൾ, നൽകുന്ന ദാനങ്ങൾ എന്നിവയും, മന്ത്രങ്ങളാൽ യുക്തമായവയും, വ്യത്യസ്ത നാമങ്ങളാൽ വിഭജിച്ചവയും ഇവിടെ കാണാം. വിവിധ വാക്കുകളും, ഉപയോഗങ്ങളും, ഇടയിടയിലായി ചേർത്തിരിക്കുന്ന നിരവധി കാര്യങ്ങളും ഇവിടെയുണ്ട്. ചിലത് വ്യക്തതയില്ലാത്ത ഭാഷയിലുമാണ്, സംശയങ്ങൾ നിറഞ്ഞവയുമാണ്. കാരണം, ഉദാഹരണങ്ങൾ, വ്യത്യസ്ത വാക്കുകൾ, അർത്ഥവുമില്ലാതെ നിറയുന്നവയും ഇവിടെയുണ്ട്. ഇവയെ 'മിശ്രാ' എന്നാണു വിളിക്കുന്നത്, മഹർഷിമാരുടെ ശക്തിയാൽ രചിക്കപ്പെട്ടതിനാലാണ്. മുമ്പും ഇപ്പോഴും ഭാവിയിലും സംഭവിക്കുന്ന കാര്യങ്ങൾ, ജനനദുഖത്തിന് പരിഹാരമായ ജ്ഞാനവും ഇവിടെയുണ്ട്. ധർമ്മശാസ്ത്രങ്ങളുടെ രചയിതാക്കന്മാർ അവരുടെ മഹത്വം കൊണ്ടു എല്ലായിടത്തും നിലനിൽക്കുന്നു—ബ്രഹസ്പതി, ശുക്ര, വ്യാസ, സരസ്വത എന്നിവരും അതുപോലെ. പിന്നീട് ജനിച്ചവർ, കൂടുതൽ ബുദ്ധിമാന്മാരായവർ, മുമ്പത്തെവരെ മറികടക്കുന്നവരായിരിക്കുന്നു. അന്നത്തെ കാലത്ത്, വയസ്സു മാത്രമല്ല ഒരു മുനിയെ വിലയിരുത്താനുള്ള മാനദണ്ഡം; ജ്ഞാനവും പഠനശക്തിയും മുഖ്യമാണ്—even ചെറുപ്പമായാലും. നിർദ്ദിഷ്ടമായ അവസാനം ഉള്ളത് 'ഋക്' എന്നും, അതിലധികം അവസാനം ഉള്ളത് 'യജുസ്' എന്നും പണ്ഡിതർ പറയുന്നു. അഞ്ചാമത്തേത് 'പ്രതിഹോത്ര' എന്നും, ആറാമത്തേത് 'ഉപദ്രവ' എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു. 'പഞ്ചവിന്ദ്യ' എന്നും, 'ഹ്രീം' എന്ന അക്ഷരവും, എന്നാൽ പ്രണവം ഒഴികെ, പറയപ്പെടുന്നു. ആഗ്രഹങ്ങൾ, ശോകം, ദുഃഖം എന്നിവയും ഇവിടെ എണ്ണപ്പെടുന്നു. സകല ശാഖകളിലും മന്ത്രങ്ങളുടെ നിർദ്ദിഷ്ട സ്വഭാവം ഇതാണ്. രൂപം, നിന്ദ, സ്തുതി, അപമാനം, സംതൃപ്തി എന്നിവയും ഉൾപ്പെടുന്നു. മന്ത്രങ്ങളുടെ വിഭാഗങ്ങളിലെ ഇരുപത്തിയൊന്ന് ലക്ഷണങ്ങൾ ഞാൻ വിശദീകരിക്കും—ശാപം, പ്രതിശാപം, ചോദ്യം, ഉത്തരം, വേർതിരിക്കൽ, കുറ്റാരോപണം, കഥ, ഉപസംഹാരം, തെരഞ്ഞെടുപ്പ്, ശോകം—ഇങ്ങനെ ഇരുപത്തിയൊന്ന് മന്ത്രവകകൾ വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു. കാരണം, നിർവചനം, നിന്ദ, സ്തുതി, സംശയം, നിധി, ഉപമ—ഇവയാണ് ബ്രാഹ്മണരീതികൾ. 'ഹൻ' എന്ന ധാതുവിൽനിന്ന്, മറ്റുള്ളവരുടെ പ്രസ്താവനയെ തള്ളുന്നത് 'കാരണം' എന്നാണ് പറയുന്നത്. അർത്ഥനിശ്ചയമായുള്ളത് 'നിർവചനം' എന്നാണ്. 'ശംസ' എന്ന ധാതുവിൽ 'പ്ര' പ്രത്യയം ചേർത്ത്, ഗുണത്തെ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നത് 'സ്തുതി' എന്നാണ്. ഇതാണ് ചെയ്യേണ്ടതെന്നു നിർദ്ദേശം. അത്യന്തം ദൂരാർത്ഥം ഉള്ളത് 'പുരാകൽപ്പ' എന്നാണ്. മന്ത്രങ്ങളാൽ, ബ്രാഹ്മണങ്ങൾ, കല്പങ്ങൾ, വിശുദ്ധവും വിശാലവുമായ നിഗമങ്ങളും നിലനിൽക്കുന്നു. "ഇത് എങ്ങനെയാണോ, അതും അങ്ങനെ തന്നെയാണ്; അതും എങ്ങനെയാണോ, ഇതും അങ്ങനെ തന്നെയാണ്" എന്നത് ഇവിടെ പ്രബലമാണ്. ഇങ്ങനെ, ബ്രാഹ്മണന്റെ സംരക്ഷണം പ്രാരംഭത്തിൽ ജ്ഞാനികൾ സ്ഥാപിച്ചു. മന്ത്രങ്ങളുടെ ക്രമീകരണവും, നിർദ്ദിഷ്ടമായ കർമ്മങ്ങളിലും, അങ്ങനെ നടന്നു. അധിക്യവും ദോഷവും ഇല്ലാത്ത സൂത്രം, സൂത്രജ്ഞർ അങ്ങനെ തന്നെ തിരിച്ചറിയുന്നു.