ദാനമെന്നത്, സത്യവാദിത്വം, തപസ്സു, ജ്ഞാനം, പഠനം, യാഗം, തീർത്ഥയാത്ര, കരുണ—ഇവയെല്ലാം ധർമ്മത്തിന്റെ പ്രധാനഘടകങ്ങളാണ്. മഹർഷിമാരും, മനുവും, യോഗ്യരായവർ ഈ ധർമ്മങ്ങൾ അനുഷ്ഠിക്കുന്നു. ശ്രവണമൂലം അറിവായതു 'ശ്രൗതം' എന്നറിയപ്പെടുന്നു; ഓർമ്മപൂർവ്വം അറിവായതു 'സ്മാർതം' എന്നാണ് വിളിക്കുന്നത്. ഇപ്പോൾ ഞാൻ ധർമ്മത്തിന്റെ ഉപാംഗങ്ങളെയും അവയുടെ ലക്ഷണങ്ങളെയും വിശദീകരിക്കാം. വസ്തുതകളെ യഥാർത്ഥത്തിൽ പറയുക—ഇതാണ് സത്യത്തിന്റെ അടയാളം. അതിയായ ദുർഘടവും സഹിക്കാൻ പ്രയാസമുള്ളതുമായ അനുഷ്ഠാനമാണ് തപസ്സിന്റെ സ്വരൂപം. പുരോഹിതരും ഹോമദ്രവ്യങ്ങളും ഒന്നിച്ച് ചേരുമ്പോൾ അതാണ് യാഗം. എല്ലാം സമദൃഷ്ടിയോടെ കാണുക—ഇതാണ് കരുണ. വാക്കിലും മനസ്സിലും പ്രവർത്തിയിലും ക്ഷമയോടെ സഹിക്കുക—ഇതെയാണ് ക്ഷമ. മറ്റുള്ളവരുടെ സമ്പത്ത് കൈവശപ്പെടുത്താതിരിക്കുക—ഇതാണ് അലോഭം. നിരന്തരമായ സംയമവും ബ്രഹ്മചര്യവും—ഇതാണ് തപസ്സിന്റെ ലക്ഷണം. അസത്യവാദം ഉണ്ടാകാതിരിക്കുക—ഇതാണ് ശാന്തിയുടെ അടയാളം. പ്രകോപിപ്പിക്കപ്പെട്ടാലും കോപം കാണിക്കാത്തവനാണ് ആത്മസംയമനമുള്ളവൻ. യോഗ്യരായവർക്കു നൽകുന്നത്—ഇതാണ് സകലദാനങ്ങളിൽ ഉത്തമമായത്. ഇതിൽ ചിലത് പരമഹിതത്തിനും ചിലത് വ്യക്തിഗത പ്രയോജനത്തിനുമാണ്. വേദവും സ്മൃതി ശാസ്ത്രവും നിർദ്ദേശിച്ചിട്ടുള്ള ധർമ്മം ജീവിതത്തിന്റെ ഘട്ടങ്ങൾക്കും കർത്തവ്യങ്ങൾക്കും അനുസൃതമാണ്. ദുരുപകാരികളോടു ദ്വേഷിക്കാതിരിക്കുക, സുഖകരരോടു ആനന്ദിക്കുക—ഇത് ധർമ്മത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്. കൃത്യവും അകൃത്യവുമായ പ്രവൃത്തികൾ ഉപേക്ഷിക്കുക—ഇതാണ് ത്യാഗം. ഭൗതികലോകത്തിൽ കാണുന്ന വ്യത്യാസങ്ങൾ ജഡത്തിൽ ഉണ്ടാകുന്ന പരിണാമങ്ങളാണ്. ഇവയെല്ലാം ഉപധർമ്മങ്ങളുടെ ലക്ഷണങ്ങളായി ഓർക്കപ്പെടുന്നു. ഇപ്പോൾ ഞാൻ മന്വന്തരസംബന്ധമായ ക്രമം വിവരിക്കാം. ഓരോ മന്വന്തരത്തിലും വ്യത്യസ്തമായ രീതി നിലവിൽ വരുന്നു. പ്രളയകാലത്തും ശതരുദ്രീയമാത്രമാണ് അക്ഷതമായി നിലനിൽക്കുന്നത്. ദ്രവ്യങ്ങൾക്ക്, ഗുണങ്ങൾക്ക്, ഫലങ്ങൾക്ക് പ്രത്യേകം സ്തുതികൾ ഉണ്ട്. ഓരോ മന്വന്തരത്തിലും ദേവതകൾ അവരവരുടെ രീതിയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. മന്ത്രങ്ങളുടെ സമുച്ചയത്തിന് നാലു വിധം ഉത്ഭവം ഉണ്ട്. മഹർഷിമാർ അത്യന്ത ദുർലഭവും ഉന്നതവുമായ തപസ്സാണ് അനുഷ്ഠിക്കുന്നത്. അസന്തോഷം, ഭയം, വേദന, ആനന്ദം, ദുഃഖം—ഈ അഞ്ചു ഘടകങ്ങൾ കാരണം അവർ തപസ്സിൽ ഏർപ്പെടുന്നു. മഹർഷിമാരുടെ മഹത്വത്തിന്റെ ലക്ഷണങ്ങൾ ഞാൻ വിശദീകരിക്കാം. അതിനാൽ, മഹർഷിമാരുടെ ഉത്ഭവം അർത്ഥവത്തായ രീതിയിൽ ഞാൻ വിവരിക്കും. വേദങ്ങൾ അവിഭജ്യവും നിർവ്യക്തവുമായിരിക്കുമ്പോൾ, അവ അന്ധകാരത്തിൽ മൂടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ആദ്യം ചൈതന്യവും ബുദ്ധിയും ഉദ്ഭവിക്കുന്നു; ചൈതന്യത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ പ്രവർത്തനം ആരംഭിക്കുന്നു. സത്ത്വം, ചൈതന്യത്താൽ നിയന്ത്രിതമായി, സ്വഗുണാനുസൃതമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. വിഷയം-വിഷയി ബന്ധം, അർത്ഥം-അർത്ഥ്യത്വം എന്നിവയുടെ ബന്ധം കൊണ്ടും പരസ്പരം പ്രവർത്തനം നടക്കുന്നു. അങ്ങനെ മഹത് തുടങ്ങിയ പ്രകടമായ തത്വങ്ങൾ അനുക്രമമായി പൂർണതയിലേക്കുയരുന്നു. ഭൗതികഘടകങ്ങളുടെ വിഭജനം പരസ്പരം അവയിൽനിന്നുതന്നെ ജനിക്കുന്നു. തീക്കൊണ്ടു ചിതലുകൾ ഉയരുന്നതുപോലെ അവ ഒരേസമയം ഉദ്ഭവിക്കുന്നു. ഇരുട്ടിൽ പെട്ടെന്ന് ഒരു വെട്ടുക്കറ്റയെ കാണുന്നതുപോലെയാണ് ഈ ഉത്ഭവം. ആ മഹാത്മാവ്, സ്വകാര്യശരീരത്തിൽ, അവിടെ തന്നെയാണ് നിലകൊണ്ടിരുന്നത്. മഹത് എന്നത് അന്ധകാരത്തിനു അപ്പുറത്തുള്ളതും, അതിന്റെ സ്വഭാവത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായതുമാണ്.