നന്നായി പരിശീലനം നേടിയവരും നേരായവരുമായവർ ഗുരുക്കന്മാർ എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നു. ശാസ്ത്രങ്ങളെ സമാഹരിക്കുന്നവനും അതുകൊണ്ടു തന്നെ ഗുരുക്കൻ എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നു. ഭാര്യയുമായുള്ള ബന്ധവും അഗ്നിഹോത്രവും ചേർന്നതിൽ വേദികർമ്മത്തിന്റെ ലക്ഷണം ഇരട്ടമാണ്. ഈ വേദികർമ്മം പുരാതനന്മാരിൽ നിന്ന് പഠിച്ചശേഷം സപ്തർഷിമാർ പ്രഖ്യാപിച്ചു. മുന്കാലത്തിലെ ആചാരങ്ങൾ ഓർത്ത് മനു അവയെ പ്രസ്താവിച്ചു. ഇങ്ങനെ, ഈ വൈവിധ്യമാർന്ന ധർമ്മം ഇവിടെ ‘യോഗ്യരുടെ ആചാരം’ എന്ന പേരിലാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. മനുവിന്റെ കാലങ്ങളിൽ യോഗ്യരായി ധർമ്മത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നവരും, ധർമ്മത്തിനായി ഇവിടെ നിലകൊള്ളുന്നവരും, ഇവരെയാണ് യഥാർത്ഥ യോഗ്യരെന്ന് വിളിക്കുന്നത്. ഈ യോഗ്യന്മാർ ആചരിക്കുന്ന ധർമ്മം എല്ലാ കാലത്തും ശരിയായതും ഉചിതവുമായിരിക്കും. കാരണം, അതു യോഗ്യരും മനുവും ആവർത്തിച്ച് ആചരിക്കുന്നതാണ്. ദാനം, സത്യവാക്ക്, തപസ്സ്, ജ്ഞാനം, പഠനം, യജ്ഞം, തീർത്ഥാടനം, കരുണ—ഇവയെല്ലാം യോഗ്യരും മനുവും സപ്തർഷിമാരും ആചരിക്കുന്നവയാണു കൊണ്ടാണ് മഹത്തായവയെന്ന് പറയുന്നു. കേട്ടറിയുന്നതിനെ ‘ശ്രൗതം’ എന്നും ഓർമ്മയിൽ സൂക്ഷിച്ചതിനെ ‘സ്മാർതം’ എന്നും വിളിക്കുന്നു. ഇനി ധർമ്മത്തിന്റെ ഉപാംഗങ്ങളും അവയുടെ ലക്ഷണങ്ങളും ഞാൻ വിശദീകരിക്കാം. വാസ്തവത്തിൽ വസ്തുതകളെ പറയുക—ഇതാണ് സത്യത്തിന്റെ അടയാളം. അത്യന്തം കഠിനവും സഹിക്കാൻ വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതുമാണ് തപസ്സിന്റെ രൂപം. പുരോഹിതരും ഹവിസ്സുകളും ഒന്നിച്ചുള്ള യുക്തിയാണ് യജ്ഞം. എല്ലാരെയും തുല്യമായി കാണുക—ഇതാണ് കരുണയുടെ ലക്ഷണം. വാക്കിലും മനസ്സിലും കർമ്മത്തിലും സഹിച്ചു നില്ക്കുക—ഇതാണ് ക്ഷമ. അന്യരുടെ സമ്പത്ത് കൈവശം വയ്ക്കാതിരിക്കുക—ഇത് അലോഭത്വം. നിരന്തരമായ ശമവും ബ്രഹ്മചര്യവും പാലിക്കുക—ഇതാണ് തപസ്സ്. അസത്യവാക്ക് ഉദിക്കാതിരിക്കുക—ഇതാണ് ശാന്തിയുടെ അടയാളം. പ്രകോപിപ്പിക്കപ്പെട്ടാലും കോപം കാണിക്കാത്തവനാണ് ആത്മനിയന്ത്രണമുള്ളവൻ. യോഗ്യരായവർക്കു ദാനം നൽകുന്നത്—ഇതാണ് സത്യമായ ദാനത്തിന്റെ ലക്ഷണം. ഇവയിൽ പരമോന്നതമായത് പരമഹിതത്തിനായുള്ളതും താഴ്ന്നത് സ്വാർത്ഥത്തിനായുള്ളതുമാണ്. വേദവും സ്മൃതിയും നിർദേശിച്ചിരിക്കുന്ന ധർമ്മം ജീവിതത്തിന്റെ ഘട്ടങ്ങളുടെയും കര്മ്മങ്ങളുടെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ രൂപപ്പെട്ടതാണ്. വിഷമമായവരെ വെറുക്കാതിരിക്കുക, സന്തോഷകരമായവരിൽ ആനന്ദിക്കുക—ഇതും ധർമ്മത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്. നിർവൃത്തി എന്നത് ചെയ്തതും ചെയ്യാത്തതുമായ കര്മ്മങ്ങളെ ഉപേക്ഷിക്കലാണ്. അവയവങ്ങളിൽ കാണുന്ന വ്യത്യാസങ്ങൾ ജഡത്തിൽ ഉണ്ടാകുന്ന ഭേദങ്ങളാണ്. ഈ ഉപാംഗങ്ങളുടെ ലക്ഷണങ്ങൾ ഇതാണെന്ന് ഓർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു. ഇപ്പോൾ ഞാൻ മന്വന്തരത്തിൽ അനുഭവപ്പെടുന്ന ക്രമം വിശദീകരിക്കാം. ഓരോ മന്വന്തരത്തിലും വ്യത്യസ്തമായ ഒരു ആചാരപദ്ധതി സ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നു. പ്രളയകാലത്തും ശതരുദ്രീയമാത്രം ഒഴികെ മറ്റൊന്നും നിലനിൽക്കില്ല. ദ്രവ്യത്തിനായുള്ള, ഗുണത്തിനായുള്ള, ഫലത്തിനായുള്ള—ഇങ്ങനെ ഭേദമായ ഹൃദ്യങ്ങൾ ഉണ്ടാകുന്നു. എല്ലാ മന്വന്തരങ്ങളിലും ദേവതകൾ അതത് രീതിയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. മന്ത്രങ്ങളുടെ സമൂഹങ്ങളുടെ ഉത്ഭവം നാലായി വിഭജിക്കപ്പെടുന്നു. മഹർഷിമാർ അത്യന്തം കഠിനവും ഉന്നതവുമായ തപസ്സിൽ ഏർപ്പെടുന്നു. അതിന്റെ കാരണം അസന്തോഷം, ഭയം, വേദന, ആനന്ദം, ദുഃഖം—ഇങ്ങനെ അഞ്ചുവിധമാണ്. ഇനി മഹർഷിമാരുടെ മഹർഷിത്വത്തിന്റെ ലക്ഷണങ്ങൾ ഞാൻ വിശദീകരിക്കാം. അതിനാൽ, ആ സാഹചര്യത്തിൽ മഹർഷിമാരുടെ ഉത്ഭവം ഞാൻ വിവരിക്കാം.