പ്രധാനവും പുരുഷനും ഒരുമിച്ച് നിലകൊണ്ടു, ഇരുവരും ഒരേ സ്വഭാവം പങ്കുവെക്കുന്നു. ഇവരെ പരസ്പരം അനുഗമിക്കുന്നവരെന്നു വിളിക്കുന്നു; ഒരുത്തൻ മറികടക്കുകയോ പിന്നിൽ പോവുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല. സत्त्वം വർദ്ധിച്ചാൽ, അതിൽ സ്ഥിരത അനുഭവപ്പെടുന്നു—കുമുദപ്പൂവിന്റെ അഗ്രംപോലെ അചഞ്ചലമായിരിക്കുന്നു. രജസ് പ്രവർത്തനത്തിന്റെ തത്ത്വമാണ്, വിത്തിനായി വെള്ളം എങ്ങിനെയോ, അങ്ങനെ. ഗുണങ്ങൾ ഉന്മാദത്തിലാകുമ്പോൾ, അവയെ മൂന്നു എന്നുപറഞ്ഞ് സൂക്ഷ്മതയോടെ മനസ്സിലാക്കണം. സत्त्वം വിഷ്ണുവാണ്, രജസ് ബ്രഹ്മാവാണ്, തമസ് എല്ലാ ജീവികളുടെ നാഥനായ രുദ്രനാണ്. ഇവയിൽ നിന്നാണ് മഹാശക്തിയോടെ ലോകങ്ങളുടെ സൃഷ്ടി ഉണ്ടാകുന്നത്. സत्त्वത്തെ പ്രത്യക്ഷമാക്കുന്ന വിഷ്ണു സംരക്ഷണതത്ത്വമായി സ്ഥാപിതനാണ്. ഈ മൂന്നു തന്നെ വേദങ്ങളാണ്; ഈ മൂന്നു തന്നെ ഹോമാഗ്നികളും ആകുന്നു. അവ പരസ്പരം ഇടപെടുന്നു, ഒരുമെയായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ഒരു നിമിഷം പോലും അവ തമ്മിൽ വേർപാടുണ്ടാവുന്നില്ല; ഒരിക്കലും അവരൊന്നുമുതൽ മറ്റൊന്നിനെ വിട്ടു പോകുന്നില്ല. അദൃശ്യമെന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നതിൽ നിന്നു, സത്തും അസത്തും ഉള്ളതിൽ നിന്നുമാണ്, ഇരുണ്ടതും അവ്യക്തവുമായ, ക്ഷേത്രജ്ഞനായ ബ്രഹ്മം ഉദയിക്കുന്നത്. അതുല്യമായ തേജസ്സോടെ, ജ്ഞാനവാനായി, അവ്യക്തമായി, പ്രകാശം പകരുന്നവനായി അവൻ നിലകൊള്ളുന്നു. ഇവിടെ ജ്ഞാനവും വൈരാഗ്യവും അതുല്യമാണ്, എഴുപത് എണ്ണത്തിൽ. മൂന്നു ഗുണങ്ങളിൽ പാടവം നേടിയതിനാലും അതിന്റെ അടിസ്ഥാനപരമായ ആശ്രയത്താൽ കൂടിയും, ആയിരം തലയും ഉള്ള പുരുഷൻ, സ്വയംജനിച്ചവൻ, മൂന്നു നിലകളിൽ നിലകൊള്ളുന്നു. പുരുഷനെന്ന നിലയിൽ സ്വയംജനിച്ചവൻ ഗുണങ്ങളാൽ സമ്പന്നനായി സാത്വികനാണ്. പുരുഷനെന്ന നിലയിൽ അവൻ ഉദാസീനനാണ്; സ്വയംജനിച്ചവൻ മൂന്നു നിലകളിലാണ് നിലകൊള്ളുന്നത്. കമലനയനായ പുരുഷൻ പരമാത്മാവിന്റെ രൂപമാണ്. യോഗികളുടെ നാഥൻ ശരീരങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും രൂപാന്തരം വരുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. ലോകത്തിൽ മൂന്നു വിധത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നതിനാൽ അവൻ ഗുണത്രയസ്വഭാവിയെന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നു. അവൻ ഉറങ്ങുമ്പോൾ, അവൻ പാതിയിൽ നിലകൊള്ളുന്നു; അനുഭവങ്ങൾ ആസ്വദിക്കുമ്പോൾ, ആ നാഥൻ—അവിടെയാണ് സർവ്വവ്യാപിയായ മുനി ശരീരത്തിൽ പ്രവേശിച്ചിരിക്കുന്നതും. പരമാവസ്ഥയാൽ, ഭാഗ്യവാനായ നാഥൻ നാഗൻ എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നു; നാഗത്തിൽ ആശ്രയമിടുന്നതിനാലും. സർവ്വജ്ഞനാണ്, കാരണം അവൻ സർവ്വജ്ഞതയാൽ സമ്പന്നനാണ്; അവനിൽ നിന്നാണ് എല്ലാം ഉദയിക്കുന്നത്. സ്വയം മൂന്നു ഭാഗങ്ങളായി വിഭജിച്ച്, സർവ്വപൂർണ്ണനായവൻ പുറത്ത് പ്രത്യക്ഷമാവുന്നു. ആദിയിൽ ഹിരണ്യഗർഭനായി, ആ പ്രഭു സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. അതുകൊണ്ടാണ് പുരാണങ്ങളിൽ ഹിരണ്യഗർഭനെ അങ്ങനെ വിവരിക്കുന്നത്. അവനെ നൂറുകണക്കിന് മനുവിന്റെ വർഷങ്ങൾകൊണ്ടുപോലും അളക്കാനാവില്ല. ആ കാലം അവസാനിക്കുമ്പോഴാണ് മറ്റൊരു കാലഘട്ടം അവനുവേണ്ടി ഉണരുന്നത്. കഴിഞ്ഞ കല്പകളിൽ, ശേഷിക്കുന്നവ മാത്രമാണ് അതിനപ്പുറമുള്ളത്. അവയിൽ, ഇപ്പോഴുള്ള കല്പയാണ് ആദ്യത്തേത്, ഇപ്പോൾ നടന്നു കൊണ്ടിരിക്കുന്നതും. ആയിരം യുഗങ്ങൾ പൂർത്തിയായാൽ, മനുഷ്യരിലെ ഭൂപാലകർ അതിനെ സംരക്ഷിക്കേണ്ടതുണ്ട്. എല്ലാ വസ്തുക്കളും സുതാര്യമായ കാറ്റാൽ ലയിച്ചപ്പോൾ, ഒന്നും കാണാനായില്ല. അപ്പോൾ ആയിരം കണ്ണുകളും ആയിരം കാലുകളും ഉള്ള സർവ്വവ്യാപിയായ ബ്രഹ്മാവ് ജനിച്ചു. ആ ബ്രഹ്മാവാണ് നാരായണൻ എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നത്; പിന്നെ അവൻ ജലത്തിൽ ഉറങ്ങി. ഇവിടെ നാരായണനെക്കുറിച്ച് ഈ ശ്ലോകം അവർ ഉച്ചരിക്കുന്നു. ആ വഴി അവനുടേതാണെന്നു പറയപ്പെടുന്നതിനാൽ, അവൻ നാരായണൻ എന്നു ഓർക്കപ്പെടുന്നു. സ്വർണ്ണപാത്രത്തിൽ നിന്ന് സൃഷ്ടിക്കുന്നതുകൊണ്ടാണ് ബ്രഹ്മത്വം നേടിയതിന്റെ ലക്ഷണമായി അവൻ അങ്ങനെ സൃഷ്ടിക്കുന്നു.