ഭൂമിയും അതിന്റെ ഏഴു ദ്വീപുകളും, അവയെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയിരിക്കുന്ന ഏഴു സമുദ്രങ്ങളും എല്ലാം ഒരുമിച്ച് ഈ വിശാലമായ ബ്രഹ്മാണ്ഡത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഈ ലോകങ്ങൾ എല്ലാം അതിനകത്താണ് നിലകൊള്ളുന്നത്; സത്യത്തിൽ, ഈ മുഴുവൻ വിശ്വം തന്നെ അതിനകത്താണ്. ബ്രഹ്മാണ്ഡത്തിനകത്ത് ലോകങ്ങളായതും ലോകമല്ലാത്തതുമായ എല്ലാം സ്ഥാപിതമാണ്. ബ്രഹ്മാണ്ഡത്തിന് പുറത്തു അതിനെ വായുവാണ് പൊതിഞ്ഞിരിക്കുന്നത്, അതിനപ്പുറം അതിനെ പത്തു മടങ്ങ് ശക്തിയുള്ള അഗ്നിയാണ് മൂടുന്നത്. അങ്ങനെ, ആകാശം പോലും പുറത്ത് ഭൂമിയുടെയും മറ്റ് ഘടകങ്ങളുടെയും ആവരണത്തിൽ ഒതുങ്ങുന്നു. ഇങ്ങനെ ഈ ബ്രഹ്മാണ്ഡം ഏഴ് സ്വാഭാവിക ആവരണങ്ങളിൽ പൊതിഞ്ഞിരിക്കുന്നു. സൃഷ്ടിയുടെ സമയത്ത് ഈ ആവരണങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നു; പിന്നീട് അവ പരസ്പരം ഒന്നൊന്ന് അകത്തേക്ക് വഴങ്ങി ലയിക്കുന്നു. ഈ മാറ്റങ്ങൾ എല്ലാം അടിസ്ഥാനവും ആശ്രിതവുമായ ബന്ധത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നു. ഇങ്ങനെ ഈ സ്വാഭാവിക സൃഷ്ടി, 'ക്ഷേത്രജ്ഞൻ' എന്നറിയപ്പെടുന്ന പരമാത്മാവിന്റെ മേൽനോട്ടത്തിലാണ് നടക്കുന്നത്. അവൻ ദീർഘായുസ്സും, പ്രശസ്തിയും, ഭാഗ്യവും, ജ്ഞാനവും ഉള്ളവനായാണ് നിലകൊള്ളുന്നത്—ഇതിൽ സംശയമില്ല. അതിനുശേഷം, പ്രധാനം (പ്രകൃതി)യും പുരുഷനും ഒരുമിച്ച് ഒരേ സ്വഭാവത്തോടെ നിലകൊള്ളുന്നു. ഇവരെ പരസ്പര പിന്തുടരുന്നവരാണെന്ന് വിളിക്കുന്നു; ഒരാൾക്കുമൊരാൾക്ക് മുന്നോ പിന്നോ ഇല്ല. സത്ത്വം വർദ്ധിച്ചാൽ, അത് കമലത്തിന്റെ അഗ്രംപോലെ സ്ഥിരതയോടെ നിലകൊള്ളുന്നു. രജസ് എന്നത് പ്രവർത്തിയുടെ പ്രമാണമാണ്, വിത്തിനുള്ളിൽ വെള്ളം എങ്ങനെയോ അങ്ങനെ. ഗുണങ്ങൾ ഉണർന്നുപോവുമ്പോൾ, അവയെ മൂന്നു വ്യത്യസ്തങ്ങളായി ശ്രദ്ധയോടെ തിരിച്ചറിയണം. സത്ത്വം വിഷ്ണുവാണ്, രജസ് ബ്രഹ്മാവാണ്, തമസ് പ്രജാപതിയായ രുദ്രനാണ്. ഇവയിൽ നിന്നാണ് ലോകങ്ങളുടെ ശക്തിയുള്ള സൃഷ്ടി ഉദയിക്കുന്നത്. സത്ത്വഗുണത്തിൽ പ്രത്യക്ഷമായ വിഷ്ണു സംരക്ഷണതത്ത്വമായി നിലകൊള്ളുന്നു. ഈ മൂന്ന് ഗുണങ്ങളും തന്നെ വേദങ്ങളും, യാഗാഗ്നികളും ആകുന്നു. ഇവ പരസ്പരം ഇടപെടുകയും ഉണർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒരു നിമിഷം പോലും ഇവയ്ക്ക് വേർപാടില്ല; ഒരിക്കലും ഇവ തമ്മിൽ വിട്ടുനിൽക്കില്ല. അദൃശ്യമായതിൽ നിന്നുമാണ്—അസ്തിത്വവും അനസ്തിത്വവും ഉൾക്കൊള്ളുന്നതിൽ നിന്നാണ്—അന്ധകാരവും അവ്യക്തതയും നിറഞ്ഞത്, 'ക്ഷേത്രജ്ഞൻ' എന്നറിയപ്പെടുന്ന ബ്രഹ്മം ഉദയിക്കുന്നത്. അതിന് സമാനമായ പ്രകാശം മറ്റൊന്നുമില്ല; അതു ജ്ഞാനിയും അവ്യക്തവുമാണ്, എല്ലാം പ്രകാശിപ്പിക്കുന്നതുമാണ്. ഇവിടെ ജ്ഞാനവും വൈരാഗ്യവും അതുല്യമാണ്—എഴുപത് എന്ന എണ്ണയോടെ. മൂന്നുഗുണങ്ങളിൽ പ്രഭുത്വം കൊണ്ടും അതിന്റെ സ്വഭാവപരമായ ആശ്രയത്വം കൊണ്ടും, ആയിരം തലകളുള്ള, സ്വയം ഉദിച്ച പുരുഷൻ മൂന്നു നിലകളിൽ നിലകൊള്ളുന്നു. പുരുഷനെന്ന നിലയിൽ, സ്വയം ഉദിച്ചവൻ ഗുണങ്ങളോടുകൂടി സത്ത്വഗുണിയായാണ് നിലകൊള്ളുന്നത്. പുരുഷനെന്ന നിലയിൽ അവൻ ഉദാസീനനാണ്; മൂന്നു നിലകളിലാണ് അവൻ നിലകൊള്ളുന്നത്. കമലനയനനായ പുരുഷൻ പരമാത്മാവിന്റെ രൂപമാണ്. യോഗികളുടെയും സൃഷ്ടാവും രൂപങ്ങളെ സൃഷ്ടിക്കുകയും മാറ്റുകയും ചെയ്യുന്നു. ലോകത്തിൽ മൂന്നു വിധത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നതിനാൽ അവൻ ത്രിഗുണാത്മകനാണ്. അവൻ ഉറങ്ങുമ്പോൾ, അവൻ അർദ്ധാവസ്ഥയിൽ; ആസ്വാദനത്തിൽ ഏർപ്പെടുമ്പോൾ, അവൻ ഭോഗം അനുഭവിക്കുന്നു. അങ്ങനെയും, ഈ മഹർഷി, സർവ്വവ്യാപിയായ ഈശ്വരൻ, ശരീരത്തിൽ പ്രവേശിച്ചിരിക്കുന്നു. പരമപദം കൈവരിച്ചതിനാൽ അവനെ നാഗൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നു; നാഗത്തിൽ അഭയം പ്രാപിച്ചതിനാലും അങ്ങനെ വിളിക്കുന്നു. സർവ്വജ്ഞനാണ്, കാരണം എല്ലാ ജ്ഞാനവും അവനിൽ നിന്ന് ഉല്പാദിക്കുന്നു; എല്ലാം അവനിൽ നിന്നാണ് ഉദയിക്കുന്നത്. അവൻ തന്നെ മൂന്നു ഭാഗങ്ങളായി വിഭജിച്ച് സൃഷ്ടിയിൽ പ്രവേശിക്കുന്നു. ആദിയിൽ, ഹിരണ്യഗർഭനായി, ഈശ്വരൻ സ്വയം പ്രകടമാവുന്നു. അതുകൊണ്ടുതന്നെ പുരാണങ്ങളിൽ ഹിരണ്യഗർഭനെ അങ്ങനെ വിവരിക്കുന്നു. അവനെ അളക്കാൻ കഴിയില്ല—മണുവിന്റെ നൂറു വർഷങ്ങൾ കൊണ്ടുപോലും അതിനാവില്ല.